边界望乡 教案教学设计(高一选修【优秀5篇】

修辞立其诚(高一选修) 教案教学设计 篇一

修辞立其诚(苏教版高一选修) 教案教学设计

--写真话，抒真情

一、教学目标：1、了解写作中“修辞立其诚”的重要性。

2、引导学生写真话、抒真情。

三、重点难点：如何在文章中表达真情实感。

三、教学过程：

1.导入：

现在很多同学写出的文章总感觉不能打动人，其中一个重要原因就是没有真情实感，在写文章时常常东拼西凑，生编硬造，千篇 一律，给人似曾相识之感。那么，如何才能改变这种现状呢？叶圣陶说：“作文这件事，离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。否则就会陷入不切实际的唯技艺论。”孔子也说：“修辞立其诚。”什么意思呢？“修辞”就是修饰词句，是写作，“立其诚”就是写文章要实在，诚实，写真话，抒真情。由此看来，文章能打动人的第一要务就是要有真情实感，要采撷生活中足以令人感动的事，用朴实率真的文字加以表现。那么我们这节课就来探讨如何才能写真话、抒真情。（出示教学目标）

2.比较文章片断，了解写作中“修辞立其诚”的重要性。

我们下面就先来比较以下三个文章片断，从“修辞立其诚”的角度看，你认为哪个片断写的好？

片断一：（以“待人和善”为话题的开头）

盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿的；对待朋友，我选择最和善的方式。

片断二：

一天，我患了重感冒，发烧至四十度，早饭后独自骑着自行车去医院看病。骑着骑着，正面开来一辆大卡车，眼看就要轧着一位拄着棍蹒跚着正要横穿马路的老大爷。”

就在这紧要关头，我的头脑里思想斗争很激烈。去救吧，要耽误自己看病，不救吧，眼看着悲剧就要发生。正在这时，雷锋、赖宁等英雄形象掠过我的脑海。我想，自己是新时代的中学生，更应为人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下车，用尽全力一推，老大爷得救了。这时的老大爷激动万分，热泪滚滚，握住我的手说：“娃啊，现在精神文明建设的春风吹遍了祖国的每个角落，社会上的好人好事像雨后春笋般层出不穷，你的行为是多么伟大，多么崇高啊，你就是一个光辉的典范。我为我们国家有你这样高尚的学生而感到无比自豪和骄傲。我代表人民感谢你。”

片断三：（江苏省高考作文《怀想天空》）

麦收时节，天空显得非常的明净。在麦田上空，偶尔悠然地游过几朵白云。

麦收时节，中午常是烈日当空。我们勤劳的父母，不得不在烈日下劳动。

我是一个农家子弟。我明白我们乡下的家长们要靠田地来生活，供我们上学。他们为了子女辛勤地劳动，但没有半句怨言。在家，我常听到他们说：“只要孩子搞好了，再苦再累，我们都愿意……”

……

6月5日早晨，我爸起得很早。四点多钟就起了。他临下地时告诉我说：“你再睡会吧！六点钟起来做饭，然后洗洗衣服，八点钟到地里给我送饭。”

……

当我到地里时，父亲已割了七八垄了。他脸上很多汗珠，衣服湿透了。他说：“你来，吃过了吗？我割光这一垄，再吃……”

大概四、五分钟吧，他割光了。他从篮子里拿出饭盆、馍头，边吃边说：“孩子，你爸没本事，明天到县城后好好休息！后天好好考，别紧张……”

学生讨论：

教师明确：第一篇，词澡华丽，但内容空洞，只追求形式。

第二篇，凭空编造，情节违情悖理，唱高调。

第三篇，虽语言平谈，但感情真挚，文风质朴。

第三篇作文得了53分，所以说，写真话，抒真情是作文的基础。

3.学生讨论如何才能做到写真话，抒真情。

那么，我们如何才能做到写真话，抒真情呢？我们教材中的四篇文章《丑娘》《苦糖》《朋友》《伟大的空话》在这方面给我们做了一个示范，请我们一块来讨论一下，看用什么方法来写文章就能做到说真话，写真情。在分析时我们可以从选材方面，也可以从表达方式或手段等方面来谈。（板书：选材、表达方式、手段）

（学生讨论交流）

教师明确：

（1）《丑娘》为什么写得好？

A、没有回避母亲的丑，开头的侧面写，中间的正面写。

B、中间的我的心情很真实。

总结：写真事，不避讳。（板书）

（2）《苦糖》为什么写的好？

A、选材上以小见大，把家庭的穷苦和亲情写了出来（如果现在让你写，如果再这样写就显得不真实了）

B、细节描写很真实，把小孩子禁不住白糖的诱惑的心理传神地表达了出来。

总结：以小见大，细节描写。

（3）《朋友》为什么好？这篇文章能感动你吗？

A、此文和一般的写朋友之间感情的文章不同，不是记叙的具体事情，而是重在倾诉自己的心灵感受，可见直接倾诉心灵感受也是写真话，抒真情的一种方式。

B、用了许多疑问句，直接抒情的文字来表达，增强了感染力。

C、我觉得此文不好，有点唱高调，巴金对朋友的感情并不能与我产生共鸣。（分析原因：学生不了解巴金此文的写作背景，出示背景材料，分析）

背景材料：巴金先生说他是靠友情生活到现在的。青年时的巴金埋头于写作，为了写作，他到四十岁才结婚。没有家，朋友的家就是他的家，写作之余，巴金先生常常旅游到各处去看朋友，并写下了《旅途随笔》。散文《朋友》就是《旅途随笔》中的一篇。

巴金先生在一个明争暗斗的封建大家庭里度过了他的青少年时期，除了母亲给予的无私的爱，他很难得到更多的。亲情的关怀，但是性格内向的巴金却有一大帮志同道合的朋友。他对朋友无话不说，至诚至义。巴金先生的小说《灭亡》发表后，他得到生平的第一笔稿费，他一分不剩地全给了朋友。巴金先生说没有这些朋友，他就没法写出这部小说。

总结：真实倾诉心灵感受、疑问、抒情。（板书）

（4）《伟大的空话》好在哪里？

敢于直接发表负责任的看法，有公民意识，该批判时毫不留情。

比较：写作实践四中，铁路工人、医生、士兵、消防队员四个人的话，你认为哪个人说的好？为什么？

消防队员说的好，因为其他人都是大话空话，是新闻语，是不太负责任的，只有消防队员说出了真实的感受。

总结：说话负责任。（板书）

4.总结：如何才能写真话，抒真情？

选材方面：

（1）写真事，不避讳。

（2）以小见大

（3）真实倾诉心灵感受

表达方式、手段：

（1）细节描写

（2）疑问、抒情

写作态度：说话负责任

5.补充：还有没有你认为写真话，抒真情的方法？阅读《给班主任的一封信》总结。

人物不程式化，脸谱化。

6.写作实践：我们已经总结了这么一些方法，在写文章时，并不一定全部运用，只要能根据需要把握好其中的一条或几条就可以了，下面给大家提供两个话题来作一个片断描写，做到写真话，抒真情。

（1）误解

（2）父爱（或母爱）

同学点评。

7.小结：

同学们，写作方法固然重要，但要写出“真实真切，感人”的文章，首先要做一个热爱生活的人，高明的作家或者聪明的初学写作的人都是平实地写生活中的琐事，只有热爱生活的人才会写作，因为独特的感情来源于独特的经历和感受，来自于对独特经历和真心感受的提炼。“修辞立其诚”，“诚”是内在的，“辞”是外在的，“诚”是主导，“辞”以“诚”存，“立诚”之“辞”才更有价值和魅力。希望大家面对生活微笑，去发现生活中的美，让它流淌在我们的心间，绘成一道道美丽的风景。

《湘夫人》教学设计(高一选修) 教案教学设计 篇二

《湘夫人》教学设计(人教版高一选修) 教案教学设计

教学目标

知识目标：

1、了解有关屈原及其作品的相关内容。

2、了解有关《楚辞》的相关内容。

3、识记本课相关基础知识。

能力目标：

1、拟人化的自然神形象（写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味--人间众多痴男怨女的投影）；

2、情景交融的意境；

3、情味悠深的语言

德育目标：

学习屈原的追求理想九死不悔的伟大精神。

教学步骤及内容

一、导入

我们上学期学过屈原的《离骚》，从中感受到作者“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理、追求理想的执着精神。今天我们来学习他的另一篇诗歌《湘夫人》。

二、作家作品

1、作者：

屈原，名平，字原。战国末期楚国人。中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义诗人的杰出代表。开创了新诗体--楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力。1953年，被列为世界“四大文化名人”之一

屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王宠信：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。” 为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联合抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。

但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。屈原并不因此而放弃政治主张和伟大理想，写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的。不朽作品。

当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望，悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。

屈原的人格理想和影响

（1）、砥砺不懈、特立独行的节操

（2）、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神

（3）、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气

（4）、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园

名句：  举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

2、楚辞

指楚地的歌辞；由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体；“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”；来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动，楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）； “信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。（图片）

贡献：突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化；诗的结构篇幅扩大了；多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用）；语言词汇地方色彩较浓。

楚辞开启的创作母题

香草美人--对《诗经》赋比兴手法的推进；悲秋；士不遇

忠怨--忠君爱国，昏君形象的曲折表现

三、学习诗歌，掌握基本内容

1、基础知识巩固

渚      眇       袅袅     X      骋望     萃        罾       沅

澧      潺     麋       蛟      裔       皋               荪

椒             楣       薜荔    擗       蕙      馨       嶷

袂             搴

2、了解课文内容，掌握基本内容

（1）、第一段

帝子降兮北渚，                  渚：水边的浅滩

目眇眇兮愁予。                  眇眇：向远看的样子。愁：使发愁。

袅袅兮秋风，                    袅袅：绵长不绝的样子。

洞庭波兮木叶下。                波：名用动，波动；下：名用动 ，落下

登白X兮骋望，                  骋望：放眼远眺。

与佳期兮夕张。                  佳：佳人 期：约会  张：陈设罗帐。

鸟何萃兮O中 ①状语后置         萃：集聚。O：水草名。

罾何为兮木上？ ②宾语前置       罾：鱼网。

译：

美丽的公主快降临北岸 ，

放眼远眺呵使我分外惆怅。

秋风阵阵，柔弱细长，

洞庭波涌，落叶飘扬。

登上长满白X的高地放眼望。

我与佳人约会，一直为晚宴奔忙。

鸟儿啊为何在O草边聚集？

鱼网啊为何挂到树枝上？

第一段分析：总写湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景；湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。《湘夫人》写湘君待湘夫人而不至之怀恋怨慕之情，同样凄艳哀恻，令人感慨。

（2）第二段

沅有芷兮澧有兰，沅、澧：沅水和澧水，均在湖南。芷：即白芷，一种香草。

思公子兮未敢言。 公子：指湘夫人。

荒忽兮远望，     荒忽：犹“恍惚”，迷糊不清的样子。

观流水兮潺。   潺：水缓慢流动的样子。

沅水有白芷，澧水有幽兰，

怀念湘夫人啊无法讲。

心思恍惚，望穿秋水，

只见那洞庭水慢慢流淌。

第二段分析

写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。湘君在恍惚中日夜奔驰于沅、湘之间，颇似《蒹葭》中“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”的情景。

（3）第三段

麋何食兮庭中，

蛟何为兮水裔？ ③ 宾语前置  裔：边沿。

朝驰余马兮江皋，            朝：名作状，在早晨； 驰：使奔驰； 皋：水边高地。

夕济兮西獭                夕：名作状，在晚上； 济：渡。 蹋核边。

闻佳人兮召予，

将腾驾兮偕逝。               腾：使奔驰。偕逝：同往。

译：

野麋寻食，为何来到庭院？

蛟龙游戏，为何来到浅滩？

清晨我骑马在江边奔驰，

傍晚我渡大江西岸旁。

听说佳人召唤我，

我将快速飞驰与你同往。

筑室兮水中，④状语后置

葺之兮荷盖。   葺：编结覆盖。盖：指屋顶。

荪壁兮紫坛，   荪：名作状，香草名。紫：名作状，紫贝。

壁、坛：名作动，装饰墙壁、中庭，

播芳椒兮成堂。

桂栋兮兰鳎   桂、兰：名作状；栋、鳎好作动，做屋梁、屋椽。

辛夷楣兮药房。辛夷、药：名作状。楣：名作动，做横梁。

罔薜荔兮为帷，罔：同“网”，编结。薜荔：一种蔓生香草。帷：幕帐。

擗蕙≠饧日   擗：掰开。。憾フ恕

白玉兮为镇，   镇：镇压坐席之物。

疏石兰兮为芳。 疏：分列。石兰：香草名。

芷葺兮荷屋，

缭之兮杜衡。   缭：缠缭。

合百草兮实庭， 合：会集。实：充实。

建芳馨兮庑门。 馨：远传的香气。庑：走廊。

九嶷缤兮并迎，九嶷：湖南九嶷山，即传说中舜的葬地。缤：众多纷杂的样子。

灵之来兮如云。 灵：神灵。如云：形容众多。

译：

把我们的房屋建造在水中，

又将荷花叶子苫在房顶上；

用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充满整个中堂；

桂树作栋，兰树作椽，夷楣门，白芷铺房；

编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放；

洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳；

荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，

再把杜衡缠绕在房屋四方。

汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。

九嶷山的众神都来欢迎，

为迎接湘夫人众神如流云一样。

第三段分析

铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。

（4）第四段

捐余袂兮江中，袂：衣袖，释为“复襦”，也就是夹袄。

遗余兮醴浦。遗：丢下。：单衣。

搴汀洲兮杜若，搴：摘取。汀洲：水中或水边平地。

将以遗兮远者。遗：赠送。

时不可兮骤得，骤：骤然，立即。

聊逍遥兮容与。容与：从容自在的样子。

我把那外衣抛到江中去，

我把那单衣丢在澧水旁。

我在小岛上采摘杜若，

将送给远方的人儿表衷肠。

美好的时机不容易多次得到，

我姑且逍遥自在度时光。

第四段分析

写湘君离开期约地点诗的行为和心境。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。

3、全文总结

由扮演湘君的男巫独唱；湘君怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊；等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福；希望变成了泡影；失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物；又摘下了杜若香草，期待下一次将香草送给恋人。

4、主题思想

这首诗细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼，到幻觉，到失望的凄楚情感历程。

通篇笼罩在凄美的氛围中，境界非常唯美。

那些来自水中的香花香草满溢着纸卷，杜若、辛夷、荷、芷……让读者环绕在香氛和灵异构成的神秘奇异的世界里。

《湘夫人》就是这样浸透在满怀的香气里。湘君和湘夫人的形象，也因此显示出高洁优美来。

全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

四、问题探究

1、作者在《湘夫人》中塑造了怎样的人物形象？

作者在本文中塑造了一位等候爱人的神祗的形象，将他由爱人未到时的怅惘，到装饰新居时的欣喜，最后到恋人失约时的忧伤的情绪表现得淋漓尽致。

2、（师语）筑室水中，容与江滨，湘君之期望和失望，正与《湘君》中湘夫人之深情相互映衬。寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！

作者在这里吟咏湘君和湘夫人会合无缘的爱情，塑造了湘君流连江边的形象，他的目的到底何在？

提示：

诗歌创作不仅是一个创作的过程，也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。

从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇。湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝，九死未悔。

拓展：

《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。

3、赋得洞庭一句，遂令一篇生色，可见《楚辞》写景妙。 --孙矿：《楚辞评林》

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句历来被誉为“千古言秋之祖”为什么？

提示：在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色：

秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；

落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；

微波荡漾，犹若“心波”起伏。

湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。

强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。这就叫景与情谐。

写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。

总结：在这幅清秋候人的画面上，深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体，渲染出一派难以言说的凄迷惆怅之情，从而成为千古传诵的名句。

拓展：“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。

五、布置作业

1．背诵课文。

2．整理屈原诗歌中的名句。

板书设计：

主题：爱情悲剧--屈原的身世悲剧

艺    1、情景交融

术    2、 语气词“兮”的运用，有节奏感

特    3、赋比兴手法的灵活运用

点    4、语言很单纯自然，既有民歌的风格，也不失精炼典雅

边界望乡(高二选修) 教案教学设计 篇三

边界望乡(人教版高二选修) 教案教学设计

教学目标：

1.  领会洛夫诗歌奇特意象及丰富意蕴；

2.  体会洛夫魔术般的语言。

教学重点：

意象内蕴，乡愁的丰富性、独特性。

教学难点：

语言的奇妙组合，

教学过程

一、导入

二、朗诵全诗，熟悉内容

三、细读全诗，作旁批点评

1.       挑选自己印象深刻的精彩诗句，对其意象、情感、表达效果进行点评

2.       对于理解有困难的句子做记号，思考，分组讨论

3.       小组推选代表发言，全班共同讨论

理解困难句子：

1.       病了病了/病得像山坡上那丛凋残的杜鹃/只剩下唯一的一朵/

蹲在那块“禁止越界”的告示牌后面/咯血

2.       而这时，鹧鸪以火发音/那冒烟的啼声/一句句/穿透异地三月的春寒/我被烧得双目尽赤，血脉贲张/你却竖起外衣的`领子，回头问我/冷，还是/不冷

教师补充杜鹃、白鹭、鹧鸪三个意象内涵

3.       当雨水把莽莽大地/译成青色的语言

四、              拓展阅读  体会现代诗意象奇特、语言奇妙的特点

1洛夫《午夜削梨》

那确是一只

触手冰凉的

闪着黄铜肤色的

梨

一刀剖开

它胸中

竟然藏有

一口好深好深的井

刀子跌落

我弯下身子去找

啊碌囟际

我那黄铜色的皮肤

2流沙河《就是那一只蟋蟀》

3洛夫《湖南大雪--赠长沙李元洛》

君问归期

归期早已写在晚唐的雨中

巴山的雨中

而载我渡我的雨啊

奔腾了两千年才凝成这场大雪

落在洞庭湖上

落在岳麓山上

落在你未眠的窗前

雪落着

一种复杂而单纯的沉默

沉默亦如

你案头熠熠延客的烛光

雪落无声

街衢睡了而路灯醒着

泥土睡了而树根醒着

鸟雀睡了而翅膀醒着

寺庙睡了而钟声醒着

山河睡了而风景醒着

春天睡了而种籽醒着

肢体睡了而血液醒着

书籍睡了而诗句醒着

历史睡了而时间醒着

世界睡了而你我醒着

雪落无声

4洛夫《杭州纸扇一把题赠痖弦》

五作业

任选洛夫一首诗歌，从意象、语言角度入手写一篇诗评。

《论语》选读教案(高一选修) 教案教学设计 篇四

《论语》选读教案(人教版高一选修) 教案教学设计

《论语》选读

两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，永远永远要受人纪念。

--郭沫若

这里选取了《论语》中对现代人影响最大的70个句子，请同学们理解（老师讲解）、背诵，备考。并能与写作结合起来，发现论语的穿越时空的力量与价值。

1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

4子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

参考理解：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的--郏象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字--就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。

7子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

8子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？”

9孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”

注：八佾，古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越。

10子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

注：淫，古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。如言“淫祀”：不应该祭祀而去祭祀的祭礼。淫雨：过久的雨水。

11哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

12子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

13子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

14子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

15子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

16子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

17季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

18颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施老。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

19哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

20子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

21子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

24子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

25叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知劳之将至云尔。”

26曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”

27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

28子曰：“不在其位，不谋其政。”

29颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子湃簧朴杖耍博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”

30子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

31子曰：“后生可畏，焉知来着之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

32子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

33子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

34食不语，寝不言。席不正，不坐。

35子曰：“由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

36子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”

曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

37司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

38齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

39子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”

41子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

42子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

42子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

43子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

44子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

45或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

46子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

47子曰：“人无远虑，必有近忧。”

48子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

49子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

50子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

51子曰：“当仁不让于师。”

52子曰：“道不同，不相为谋。”

53子曰：“性相近也，习相远也。”

54子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

55子曰：“道听而途说，德之弃也。”

56子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”

57楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

58子夏曰：“小人之过也必文。”

59子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

60子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

61子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

62子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

63子曰：温故而知新，可以为师矣。

64子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

65子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

66子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

67子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

68子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

69子曰：君子不器。

孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的`都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

时文选粹 ：      从“君子不器”到“君子不气”

**《论语。为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。

一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会不满意，会连连摇头说“!"那么他说的“器”是什么呢？“器”在古汉语中还有引申义，它常常与“道”形成相对的概念。《系辞传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体；形而上是精神层面的东西，形而下是物质层面的东西。《礼记》说“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，也是说真正的“道”是无形的，放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域。朱熹解释说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”由此看来，孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西。结合朱熹的观点，这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事，即一技之长。

二、君子何为？孔子认为君子不需要也不应追求某项技能，他自己就是一个“四体不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一种在物质层面谋生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成为没出息的劳力者。这是君子所鄙视的--君子是劳心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？当然是精神层面的“道”。儒家的道，外延较广，主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则。君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”与“仁”是根本，至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了。在他们心里，道比生命更重要，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴于海。”

君子是干大事的。《论语泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 因此君子重精神追求，轻物质追求：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。“君子固穷”。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”那么如何实现“道”呢？答曰“修身-齐家-治国-平天下。”至于达到什么程度还要视情况而定--“达则兼济天下，穷则独善其身”。

三、谁人为器？在上面的探讨中，已经蕴含了一些答案，到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长，为了谋求物质利益而为他人所用的人，是胸无大志的人，是君子所不齿的“劳动者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器还不成器呢。）那么君子是什么人呢？说来说去是指品德高尚的士，多为小知识分子。在春秋战国时期，有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别，士为贵族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不劳而获地“食于人”。可是随着封建制度的形成，士的贵族特权名存实亡，没人供饭了，地位也降低了，明道救世之类大事也不需要他们操心了，他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人，噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层。但是农工商是什么东西？那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流，怎么可以与士相提并论、混为一谈呢？是可忍孰不可忍！

更为急人的是，士这个阶层迅速分化：少数士有造化，加上个偏旁成了仕，当了官，当然不错；但更多的士有辱斯文，为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列，放弃了谋道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来，意欲力挽狂澜。他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝，或是倔强的誓言--“君子不器！”但是对于穷困潦倒的士来说，首先需要的是吃饱肚子，至于什么君不君子就顾不得了。此后誓死不器的君子越来越少。事到如今，农工商自不必说，那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢？这年头，没有点真才实学，没有一技之长，只凭摇唇鼓舌、坐而论道，别说不能兼济天下，就连独善其身也不成啊！我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不气，气大伤身啊！我们也是没办法呀！”

不过事物都该一分为二去看。“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面，但在物欲横流的社会中，人还要有一点精神的，不要整个成了金钱的奴隶，因此这种倡导还有可取之处。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己。他倒是个誓死不器的君子，除了满口之乎者也，知道“茴”有四种写法之外，什么都不会：谋道不成，谋食不能，修身齐家治国平天下样样落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！

70子曰：“德不孤，必有邻。”

这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。

古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。

“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己： 为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？

答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。

虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。

广玉兰(选修) 教案教学设计 篇五

广玉兰(苏教版选修) 教案教学设计

广玉兰

复习：

概括段意。

板书：第一段1：初识广玉兰（散步时，被广玉兰的幽香所吸引）

第二段2--5：观赏广玉兰（广玉兰花瓣的色泽、质感，花开时的各种形态以及叶片的特点）

第三段6：赞美广玉兰（点明作者喜爱广玉兰的原因）

板书

作者写广玉兰是因为作者（爱）广玉兰。

喜爱广玉兰什么呢？

我爱广玉兰的幽香与纯洁，更爱广玉兰无比旺盛的生命力。

你对这个“更”字是怎么理解的？

（作者更爱广玉兰无比旺盛的生命力生命力。）

你能在课文中找出作者表现广玉兰无比旺盛的生命力的文字吗？

（“秋冬时节……”这一段。）

你能找出表现广玉兰幽香和纯洁的文字吗？

（课文的第一自然段和课文的第二自然段。）

学习第一和第二自然段

指名读课文第一自然段。

感到一股淡淡的幽香在空气中荡漾。幽香：清淡的香气。荡漾：一起一伏地动。

淡淡的幽香，是不是有些重复呢？

你如何理解？

除了幽香，广玉兰给人另一个重要的特点就是--纯洁。而纯洁，就是洁净，就是高雅。

自读课文第二自然段，看看作者的文字能给你怎样的想象空间。

作者在斟酌，在推敲。

你能把那种感觉读好吗？

总之，只凭几个优美的词句是不能概括它的全部内涵的。

面对洁净、高雅的广玉兰，好像我们的作者也觉得词穷了。可是这样一来，反而让我们有一种更想把广玉兰花看个究竟的一种迫切的想法，是不是？

课件出示。

再读课文。

虽然作者左一句无法，右一句无法，但我们看着这广玉兰花，觉得其实作者已经用语言很精确地描述了广玉兰花了。

课文中还有两个自然段，写的是什么？

（花朵和叶片。应该是开花。）

学习第三自然段

广玉兰开花有早有迟，在同一棵树上，能看到花开的各种形态。

有些什么形态呢？

自读。边读边想，通过作者的语言描述，你看到了哪些形态不同的广玉兰。

你看到了哪些形态不同的。广玉兰。交流，要求概括。

（含羞待放--刚刚绽放--盛开--凋谢）

你看到的形态，如果让你描述出来，让他人也能够感知，你可以怎么做？

（用语言，还可以画画。）

生读或画。

课件出示

这几种形态是不是分批出现的？

所以，远远看上去，一株广玉兰就像是一个数世同堂、生生不息的大家族。

为什么这么说？

比喻句。

总分总结构。

看完了广玉兰的开花，再看看广玉兰的叶片。

自读。

看叶子实物

另有一番情趣，既然说另有，那肯定已经有，已经有哪番情趣啊。叶子又带给你怎样的情趣呢？

情趣：情调趣味。情调：事物所具有的能引起人的各种不同感情的性质。

（一边是碧绿，一边是洁白；一边是强硬，一边是柔韧。）

红花需要绿叶相配，更显鲜艳，而白花有了绿叶的衬托也能格外皎洁，格外清丽。

看“我爱广玉兰的幽香与纯洁，更爱广玉兰无比旺盛的生命力。”

既然是“更爱”，怎么就写了一个自然段呢，短短的一句话？

再看课文的第三第四自然段。

哪里可以看出旺盛的生命力呢？

找、读。

配乐朗读。

回头看看分段。