在我们无路可走的时候【优秀7篇】

在我们无路可走的时候 篇一

安徽繁昌第二中学

教学目标

1、进一步了解庄子的精神世界；

2、体会庄子思想在现实生活中的积极意义；

3、训练质疑——探究——归纳的阅读方法。

安排一课时

教学步骤

一、整体把握

1、通读全文，思考

（1）冯友兰先生在《人生的境界》中告诉我们，中国的圣贤是既“出世”又“入世”的。庄子为什么拒绝“出世”？

（2）庄子用什么方法来表达与世道的对立的？

（从文中找出答案，进而把握文章内容）

2、分析思路

（1）阅读《庄子》的感受

（2）解读《秋水》中的故事

（3）用庄子的心灵和历史背景解释《庄子》

二、亮点探究

1、“这位‘天仙才子’，他幻化无穷，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。”怎么理解？文中哪些话是对此句的诠释？

2、庄子用“乌龟”的比方意在说明什么？

3、庄子的“清洁的精神”是指什么？

4、怎么理解庄子是“一株孤独的树”？

5、品味“一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚”的诗般的意境和深刻的内涵。

三、归纳庄子的精神境界

庄子的精神境界是矛盾的双方不断冲突的内心世界。一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。另一方面，对污浊的黑暗世界，冷眼看穿，冷酷犀利。他在内心的矛盾中作困兽之斗。在污浊的人世间保持着清洁的精神，超凡脱俗，拒绝诱惑，以整个生命追求人生境界的自由，不屑与统治阶级同流合污。

四、拓展联想

1、今天的现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，良知泯灭，人文精神失落，人类的“精神家园”被挤占侵吞，不正是“无路可走”的具体体现吗？我们已经有很多人迷失道路方向而不知所归。那么怎么办？标题提醒我们，要回头看看古人，看看庄子，学习庄子。——这是作者的写作意图！你觉得怎样把庄子的精神与现实结合起来才有积极的意义？

2、从孔子周游列国与庄子“持竿不顾”的对比中谈谈你看法。

作者邮箱：

在我们无路可走的时候 篇二

时间：2004年3月24日

地点：杭州二高

执教教师：楼老师借班上课

一、导入  新课

1、课题是什么？

2、我们来看看庄子是谁，对中国人有什么影响？

中国人的达观有一部分和他有关。他很穷，大部分时间靠编草席为生。但他穷得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盘而歌。他给我们留下了33篇散文。

今天就让我们走近庄子，了解他，思考他。通过我们的质疑、思辨，思考庄子对于个体价值、文明社会的意义何在。

二、看一段文字，读后说说庄子是个什么人，你从哪里看出。补充一句：课文就是由这段文字开始的。

幻灯片出示“曳尾涂中”一段。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

约三分钟后，学生开始发言：

针对他是个什么样的人：

生1：这是个隐士形象

生2：他和自然融为一体

生3：他很高傲

生4：自由、自然、不拘束

从哪些词句中看出：不顾、吾将曳尾于涂中

三、作者怎样看庄子，对庄子精神作何评价

要求学生速读2－6段，划出评价语句

1、清洁的精神：可以……

师：清洁什么意思？

生5：可以抵御一切的诱惑。

师：还是什么？

生6：不同流合污。

师：这寄托了作者怎样的情感？

生7：对庄子的崇敬、激赏。

四、出示整理过的学生提问

（在这堂课之前，布置学生自读本文，并将发现的问题写在纸上，上交。教师根据学生问题整理出最有价值的几类问题，在课堂上呈现出来。）

·第1段“他总在一些地方吓着我们……落崖惊风”怎么理解这句话，特别是“吓”字？（余均、杨瑜）

·作者为什么把庄子比作“一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树”？（陈春梅、马郑列）

·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮为什么没有丢失”？

·“他好像在和这个世界比试谁更无赖……”作者为什么用一连串否定的表贬斥的词语？

·庄子为什么不做官？为何能对做官之事如此释然？

·对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？后三个词的顺序能否掉换？

师：我们发现这些问题多集中在第4、8段和最后一段。现在我们分组讨论这些问题。

生8：庄子的思想在当时比较叛逆，不合常理，所以“吓”着人们。（结果呢？）给人带来清新的感觉。

庄子的思想与当时社会比较矛盾。当时社会重权势，而庄子不愿同流合污。而当人们仔细思考他的意见时，发现他是正确的。

齐读：朝暾夕月，落崖惊风。……

师：我们今天来读读庄子，会给我们展现一个广阔的境界，柳暗花明。

师：齐读第四段，来体会一下句子的含义。

生9：叛逆者。

生10：战国时期，月亮是庄子心中的道德象征。

师：一个“槁项黄首或”的老头子，怎么会妩媚呢？

生11：精神妩媚。人们一直以来都认为权力是很好的东西，但他只喜欢自由。

师：普天之下，能这样做的人有多少？所以“孤独”。

生12（接着）：“妩媚”是不被认同的美，不被常人理解，这种信念已不再被很我人坚守。

师：听这位同学的发言，可以用一句古诗来概括她的话。吟诵《江雪》。

师：庄子的行为都是跟当时的情、理、逻辑相违背的。所以他好像在和这个世界比试谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。

齐读最后一段。

庄子怎么会出现眼冷心热？庄子眼前的客观世界是怎样的？黑暗、残忍决定了他的精神世界是怎样的？偏激、反叛、哲学困境。于是就出现了“眼冷心热”。“眼冷”是出世的，“心热”是入世的。他的处世态度是反叛的。但仅仅读出“反叛”，还不是真正读懂庄子。

与之“周旋”什么意思？周旋的目的是为了“外化”而保持“内不化”。

对第6个问题词序能否掉换的回答：

生13：逻辑上看应该不能互换。

师：这代表我们走近庄子的一种规律。你们现在有无对肃然起敬？

下一个问题：庄子认为天下污浊，但为什么他没有做官呢？他只会用文字抨击社会，但为什么不想去做点什么呢？如果去做官，不是更能体现自己的价值吗？

庄子既然对世俗不满，那么他为何不做官，通过自己的努力云改变社会的现状？他只是为了自己的自由，这是不是很自私？

讨论：你如何看待庄子的“拒绝入世”？你觉得庄子的精神对个体生命和社会文明的意义究竟在哪里？

师提问：中国历史上哪些人与庄子有渊源？

生：李白、陶渊明、苏东坡、阿Q

其中一生问：阿Q怎么会和庄子有渊源？

一女生回答，因语速过快，听不清。

师：庄子对人的影响确实很大。庄子的思想能救人，但能否济世？请思考。

好了，我们的课就要告一段落了。今天，什么是“无路可走”？在我们今天的社会，庄子又何来引导我们的精神呢？

在我们无路可走的时候 篇三

庄子：在我们无路可走的时候

●说     课

本文应当把它当作一篇泛读课文来读，主要目的在于让学生接触并了解春秋战国时期的文化，这是中国文化的根，在中国文化中浸淫着颇为浓郁的道家思想，不了解老、庄我们会对后来的“无为”思想、“隐逸态度”无法理解。

本文文化知识含量较高，如果不了解庄子的生平和庄子的思想，有些东西学生也很难理解。因此学习本文前要作一个铺垫，即对庄子要作一个比较具象的介绍，如果只是概念化的介绍，可能是无益的，所以在第一课时专门安排老师45分钟的畅讲，相信通过这次畅讲，一可以提高学生学习课文的兴趣，第二也可以在学生的心田播下中国文化的种子，同时也应该能够扩大学生的知识面。

第二课时再来学习这篇课文，由于有了第一课时的铺垫，对庄子的思想本课时不再作详细的品析，或对或错，或不对也不错，由学生自己去慢慢感悟，老师没有必要把自己的思想强加于人。所以重点应落实在对内容的整合和语言的品读与积累上。

●教学目标

1.积累文中词语，掌握并熟练运用成语。

2.深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。

3.体会优美的语言。

4.了解庄子思想的实质。了解有关道家的文化。

●教学重点

整合内容，品读语句。

●教学难点

认识庄子的精神境界。

●课时安排

本课安排二课时。第一课时介绍庄子及《庄子》，第二课时进一步学习课文。

●教学方法

第一课时以教师讲解为主。第二课时主要采用讨论式和启发式，运用多媒体教学。品读法。

●教学用具

有关老子、庄子介绍的讲义或幻灯片。庄子的《庖丁解牛》《庄子钓于濮水》等原文。

●预习要求

自读课文，摘录优美词句；找出庄子的精神世界和生活态度，分析庄子的“哲学困境”，进而理解庄子的思想。

●学习导航

第一课时

一、导入语

春秋战国时期是中华民族多灾多难的一个时代，同时又是中国文化最为有幸的时代。百家争鸣，各种流派纷纷登场，给我们带来了光彩眩目的文化第一次大繁荣。其中有一个独立特行的一派，一个独立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著称，他其貌不扬，长脖子，脖子还长有一个瘤子，脸色蜡黄，他曾经去见过几位国君，后者都被他的长相吓跑了。但是他的文章是那么激动人心，我们来背诵他的《逍遥游》。引入对庄子和老子的介绍。

（老师一面出示庄子的有关文章，一面介绍他的经历及思想）

（一）

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。王中笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

惠子谓庄子曰：“魏王贻我以大瓠之种，我树之成而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不嚣然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼 为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金；今一朝而鬻计百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖？而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”

（二）

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，快吾志焉。”（楚威王听说庄子很有才能，派使者带着丰厚的礼物来聘请他，许诺他让他做楚国的相。庄子笑着对楚国的使者说：“千金是很贵重利益；卿相是很尊贵的地位了。你难道没有看到用来祭祀的牛吗？饲养它几年，给它披上锦绣，牵它到太庙，在这个时候，它虽然想做一个牛，哪里能够做得到呢？你快快离开，不要玷污了我！我宁愿在污泥浊水之中游戏而让自我快乐，不愿被那些享有国家的人所束缚；我一辈子不会做官，来使我心里快乐。”）

（三）

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大畈 乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（四）

庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌抬。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然？察其始而本无生；非徒无生也而本无形；非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

（五）

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者；周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

（六）

郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。（一个楚国人用白粉涂抹自己的鼻尖，就好像苍蝇的翅膀那样薄，他让一个工匠用斧头把白粉砍掉。工匠轮起斧头呼呼如一阵大风，这个楚人听凭他去砍，结果鼻尖的白粉全被砍掉但是鼻子没受伤，这位楚国人站在那里面不改色心不跳）

庄子（约前369～前286），名周，宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。庄子生活在战国时代，当时周室已然衰微，诸侯纷争，并厚招游学之士，欲使其为己所用，而各方志士则欲救世弊，穷竭神虑，著述立说，于是以人力救世之学并起，这些学说绝大多数是人与人争斗之下的产物，是为诸侯所用的政治工具。身处乱世的庄子清醒地认识到以政治理想的实现为目的的人道非但不能使人世契合于清静无为的天道，反倒是背离道途使人世愈加纷乱不堪的重要因素。因此庄子之道是在以天道批判人道，从保全生命本质出发形成的一套以养生和间世为内容的思想体系。

养生之道是庄子对生命本质的价值判断，在他看来道赋予人的惟一形式是生命，所以生命本身才是判断其价值的最高标准，而其他任何价值标准都是片面的不完全的，因为像儒家那样只以生为基点的“有为”学说忽略了道赋予生命的全部是生与死的统一，是天命固然，人力无法控制。因此以人道来评价人世且欲尽人力以救世不仅是徒劳，而且还是对生命无谓的损耗。他认为人生应该做也是可以做的就是养生，即顺其自然的保持生命的本来面目，使其不受来自生命以外的任何干扰。他以 “庖丁解牛”来形容养生之道：

他把生命视为庖丁手中的刀，要使其既锋利又耐用，就必须“以无厚入有间”的方法使用。这里的“无厚”可以理解为没有人为设置标准的生存状态，“有间”则比喻道赋予人由生至死的过程，“以无厚入有间”得到的就是游刃有余的养生境界；而与之相反的生存之道犹如“割之”“折之”的使用生命之刀，带来的就只有生命的损耗，且越无视天命固然，损耗就越快。

很明显养生之道不仅是庄子对生命存在的判断，更是在对自己所处环境中的人道思潮的批判与否定，指出了人道价值观念的局限和施行时必然面临的困境。但在这里值得注意的是，理解庄子对人道的批判与否定必须有“违背天道”这个前提，他只是对以人道为基点的价值判断进行的批判，且否定由此而形成的是非、成败、名利、荣辱等人世的价值标准，而不是在对人的生命价值作否定。如果他连生命本身也否定，那就真像鲁迅说的“自无为而入于虚无”了，如此的话他就决不会提出养生，直接说生不如死岂不省事的多！尽管我们无法当面问庄子，但从庖丁在三年中逐渐领会“以神遇而不以目视”的解牛之法，就可以看出庄子还是很赞成了解客观存在的，只不过他认为因之固然要学会遵从，而不是“知天命不可为而为之”，因此我认为庄子绝不是个视生命如草芥的厌世之徒，而虚无主义则更是无从谈起。

然而，庄子虽然提出了循天命而行的养生之道，但他毕竟生活在人道盛行的现实世界，在批判与否定人道的同时，还面临着人世的实际生活，还必须应付人道给他这个遵天道者造成的种种不便和麻烦，于是庄子得出间世之道。人们一般会有这样的误解，以为处世之道只有两种，行人道者为入世，反之即是出世，庄子被习惯性的归入出世者的行列。其实以人道为界的两分法本身就有毛病：其一，人道不统一，儒家以仁为道，墨家以爱行道，法家以君掌道，以何为准呢？如果以天下盛行者为入世之道，那么仅以所举的三家中就必有两家为出世之道，然而事实上他们都应该是人道。这样一来出、入世的处世就变成了人道成败的标准；其二，人道以世用为目的，政治实用性太强，使得其界定范围不合理。入世者这一边特点鲜明，当然容易辨认，但出世者这里就有些鱼龙混杂。虚无主义者、愤世嫉俗者、悲观厌世者、愚笨无知者加上大彻大悟者抑或还有其他不以世用为目的者都扔进一个篮子里，难免让人对出世之道产生种种片面的误解，显然对不具有政治实用性的思想有“扔进篮子都是菜，不分萝卜和青菜”的弊病。再从庄子这里看，他并非对人世漠不关心，只是不愿意在他认为徒劳的价值体系中耗费精神，他是在另一条道路上探索有利于人世发展的途径，因此将他归入由人道为标准的出世者的行列是很不恰当的。

从所处的现实看，庄子尽管以独立于人道之外的态度处世，但这主要是由于潮流不合其理想，他要“立于天而间于世”也是不得已而为之，因此他的间世之道更多的带有批判性，是对现实的一种回应。间世之道的主旨就在于“无用之用”，是其对人道赖以施行的形式——政治手段的批判，很大程度上是针对热衷于政治的人而言的。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 树木是因为有用才招来的祸害，人的有为也同样啊！他深刻地揭示了宣道者与统治者之间的关系，暗示宣扬人道救世者热切执著背后隐藏着的祸患，接着他以散木为喻：以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液 ，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。来说明无用的用处，是对宣道者应尽早抽身的告诫。然而，后世却绝少有人能从他的告诫中真正领会间世之道的用途，反而滑进了出世的极端之中，不是厌世、愤世就是假借出世而入世，实在辜负了庄子的一番苦心。间世之道的根本目的在于使人们在乱世之中也能得到符合天道的养生，具有很明显的实用意图。然而，思想一具备实用的特性，就难免会被人利用，因为并非每个人都有庄子这般的深刻思想与睿智的头脑，更重要的是每个人所处的现实和应对的想法也不同，所以吸收庄子的思想也千差万别。纵观后世庄子思想的影响可以发现，正是由于儒家人道思想在人世的盛行，加上庄子之道那仅有的一点实用性，使得庄子理想中的无为变成了一种无能为力，甚至很不情愿的跑到了所谓人道的另一面去了。这位先秦时代最伟大的思想批判者在畅游天界的闲暇之时，如果回眸一眼人世不知能不能做到“安时处顺、哀乐不入”呢？

庄子说，人皆知有用之用而莫知无用之用。有用之用是每个人都知晓的。从俗世说，衣食住行都是，只有不食人间烟火的人可以无视有用之用。其实人间烟火不能不食，至多是少食而已，即使是古时之大隐。就科学而言，几乎无人不晓那是第一生产力，所以是必有用的。其实科学主义在近1XX年来已成为中国知识分子坚信不移的信念，而且是一种强势的意识形态。1972年中国首次派代表参加联合国的国际学术会议，讨论世界生态问题。会议纲领中有一个被当时世人皆能接受的观点，即科学技术的发展应是有限制的，但这个观点却不能被中国代表所接受。这是旧事，今天人们都能理解并接受这个观点了。可见有用的即使伟如科学也会被限制，这就是人文了。人文的好处不易识，正因为它不那么有用。

由于民间裹着破布的假道学多了，真正的道家思想也就难免处于弱势，找寻道家精髓就成了件颇为不易的事。所幸的是我们还有庄子，一位真正安贫乐道的逍遥派，尽管他一天到晚做着化蝶的梦，有些不切实际，但至少比起那群两眼只瞧着腐肉的苍蝇可爱多了。

庄子喜欢谈论死亡，这一点与孔子不同。孔子说：“未知生，焉知死！”问题就这样被回避了。而庄子的逻辑是：懂得了死，生就不成为问题了。于是他开始谈论老子的死。老子死了，他的朋友秦失来吊丧，大叫三声而出。老子的弟子们都责怪秦失，说他不像话。秦失却反过来看不起他们，认为他们不真正懂得老子。他说：“是（喜生恶死）遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”这大概也就是庄子的生死观吧！既然死亡是件再正常不过的事，那痛苦悲伤就是庸人自扰显得多余了。不要说对孔子守孝三年的礼，就是对墨子的三天之礼，庄子都觉得多余。老婆死了他鼓盆而歌，高兴得不亦乐乎，世人惊异也实在是对他的生死观不够了解的缘故。

既然死不足悲，那么生又何喜呢？在庄子眼里生不过是一场梦。“且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”与后世所谓人生若梦不同的是：庄子的梦是因为觉得生死归一，都是物化的自然现象，所以他梦为蝴蝶，享受浪漫带来的快乐；而后世的梦却是由于对现实的心灰意冷，悲观得不是遁世就是寻死，全然做不到笑看风云。因此庄子说：“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”眼光实为深远。

认识完生死，我们就不难看出道家思想为什么不易施行了。正如庄子自己的比喻：他的思想是大鹏鸟飞临于九万里之上，蜩和学鸠焉能理解，即便理解又焉能施行之。无法施行，这世上难免就会多一些扰人的苍蝇，不过偏偏有些苍蝇非要给自己安上蝴蝶的翅膀，你想想斑斓美丽的蝴蝶盯着一块腐臭的烂肉大快朵颐，多恶心啊！

二、课后练习

以“与庄子对话”为话题写一段文字。

示例：

庄子之哀

伊人在林间遇见庄子，看到庄子神情凄哀，便上前询问：“先生，何故如此悲伤？”“哀悼呵！”庄子掩泪回答，“哀悼两个弟子。”“哀悼两个弟子？”伊人困惑地问，“他们遭到大不幸了吗？”“一个死，另一个算是活着。”

伊人更困惑了，问：“想当初，先生的妻子亡故，您不仅没有痛哭悲悼，还‘鼓盆而歌’呢。可是，对两个弟子先生却如此哀恸；难道对他们的亲情，反而胜过曾与先生耳鬓厮磨的妻子么？先生，您真叫人大惑不解！”庄子愀然喟叹一声，尔后徐徐说道：“那两个弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般，得之于自然之气，化而为有形的生命。——孩提时，她嬉戏于乡野；少女时，她采薇于南山；桃花灼灼时，她做了庄周的新嫁娘，那一天她也宛如灼灼的桃花。随着庄周她无幸欢享奢华；然而，即使在艰辛困顿之中，她也没有弃失质朴的真性。我当漆园小吏，怅然若失；她洞知我的心骛，对我说：‘庄周，我们还是回去吧！’于是，我们回到了乡野。她的学识不丰，却有生命的感悟；她从不伤屈真性，而与自然厮伴；她活着的时候，她的心也同时活着的。她拥有生命，她珍惜生命，她衍育生命，最后她诀别了生命。来自于‘无’复归于‘无’。终于，她恬然寝息于茫茫的天地之间。我的妻呵，生也自然，死也自然，难道还需要我悲伤不已、凄凄哀鸣吗？”庄子平静地谈着他的亡妻，伊人感觉到了蕴于平静之中的挚情。庄子舒了口气，又接着往下说：“那两个弟子，又怎能相比呢？他们聪颖，有学识；当初，他们离开时，问我对他们有什么嘱言，我指着天空，说：‘你们看到那伯劳吗？它飞来时翅膀上是空的，在我面前飞去，它的翅膀也还是空的。空空的，没有赘物的负轭，它才能自如自得地高翔。‘你们若有自己的翅膀，就空空如也地离去吧！我能给你们什么呢？’可叹的是：他们却终于让‘翅膀’套上了重轭，在世事沉浮中迷失了自身。他们终日里惶惶然奔走竞逐，而不再深思如此奔竞究竟为什么；攫得虚物，他们洋洋自得，失却蝇利，他们便如丧魂魄；可怜的一颗心备受折磨，轮番地经受着浇淋和烤炙；他们学会了矫情和作伪，所言所行多与内心相忤；心的扭曲一旦成为常态，质朴的真性也就荡然湮失；娴熟了尔虞我诈，也擅长于勾心斗角；他们算计别人，更疑惧被人算计，如同行走在剃刀的锋刃上，战战兢兢，忐忑终日……他们将聪颖和机敏悉尽耗费于此了。我再与他们邂逅相逢时，不禁惊叹：‘你们竟如此衰老了么？’‘衰老？’他们摸了摸光滑的下巴，嬉笑着说：‘先生，不是您老眼昏花了吧？’唉！我还能说什么呢？‘近死之心，莫使复阳’，真是如此的吧。如今，他们俩，一个已死于非命，另一个被砍了双足。这讯息顿使我哀从中来，不能自已。我所悲叹的，并不是我对他们所说的一切如风过牛耳，也不是他们没有成为笃顺的弟子；我所哀悼的是：他们戕残了生命和真性，他们自己斫丧了自己。我哪能不为此而悲恸呢？”“也许，他们是早就徒有躯壳了。”伊人说，“先生不是说过‘哀莫大于心死’吗？”“是呵！”庄子点点头，说，“这正是我所要哀悼的。”

在我们无路可走的时候 篇四

胡学文

教学目的：

1. 积累文中词语，掌握并熟练运用成语。

2. 深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。

3. 体会优美的语言。

教学重点：研读语句，把握观点。

教学难点 ：认识庄子的精神境界。

教学课时：2课时。

教学方法：品读法。

第一课时

一。教学导入  ：

重温《逍遥游》，学生谈出阅读感受，引入新课。

二。复习庄子生平。

庄子（约前369~前286），名周，宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。《庄子》时战国时期思想家庄周和他的门人以及后学所著，是道家经典之一。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。庄子的主要主张是绝对自由的人生观，就是要达到无己、无功、无名的境界。与老子并称“老庄”。

三。预习课文：

1. 下列加点字注音，正确有误的一项是：D

A福祉（zhi）  甫定（fu）    黄馘（guo）  清风夜唳（li）

B濮水（pu）  澄澈（che）  聚讼（song）  芸芸众生（yun）

C曳尾（ye）  犀利（xi）  悚然（song）  饥肠辘辘（lu）

D累赘(zhui)  朝暾(tun)  妩媚(fu)  清波粼粼（lin）

2. 解释并用下列词语造句：

目不暇接  似曾相识  芸芸众生  超凡绝俗  幻化无方  意出尘外  山重水复  柳暗花明  仰之弥高  钻之弥坚

3. 庄子的精神境界是怎样的？作者对他是怎样的态度？

提示：一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看的至高无上，不屑与统治者同流合污。作者对庄子既有景仰之心，爱戴之情，又有谨慎的否定，他的精神只是一种哲学的境界，是“破罐子破摔”的结果。

四。阅读课文，学生画出表明作者观点、看法的语句。

五。内容要点概括：

六。作业 布置：

熟读课文，理解文中的观点。

第二课时

一。 阅读首段：

1、作者认为庄子的意象是怎样的？

提示：奇特。“美得让我们无所适从”，“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖惊风”。

2、作者认为庄子的作品有着怎样的意蕴？

提示：深邃难解，“永远有着我们不懂的地方”。

3、具体而言，作者读庄子作品有着怎样的感受？

提示：视界为之一开，俗情为之一扫。

4、作者以为庄子有着怎样的聪明才智？

提示：仰之弥高，钻之弥坚，是“造化钟神秀”，是“天仙才子”。

二。 译读“庄子钓于濮水”一段文字，然后阅读课文2~7段，完成课后练习二。

译读文段：

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。王中笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

1、解释加点的字：

先：       笥：       宁：        涂：

2、用自己的话讲述故事内容，并稍做评价。

3、完成课后练习二。

庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么？追求的是什么？

提示：鄙弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品格的高洁。

作者所说的“清洁的精神”的含义是什么？

提示：“清洁的精神”，其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。

4、“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”其中“月亮”比喻什么？你对这句话如何理解？

提示：“月亮”参照前一句“心灵月亮”四字，可见是指心灵，作者拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。正因为有庄子等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。

逐句评述这种方式有何好处？

提示：思维更开阔，理解更深刻，说理更透彻。

三。 阅读后几段：

1、怎样理解胡文英一段话中的“是非不管”与“终不下手”？

提示：“是非不管”就体现在下文的“无”中；“终不下手”是指不谋官职，不付诸行动。表现在庄子拒绝权势的媒聘中。

2、怎样理解作者对庄子怪诞的解释？

提示：作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景之下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。“他有蛇的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯的；“更有鸽子般的温柔宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的。看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。

四。 作者何以将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”？

提示：其含义是说，《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，含蓄的告诉人们当我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子。当然，也惟有在我们无路可走的时候，我们才应该去学庄子的精神追求。

五。 你同意本文中作者对庄子的解读观点吗？试说明理由。

本话题不设答案，重在启发学生从庄子的处境和历史背景中寻找解释。

六。 课外练习：读下面一段文字后，写一篇300字的短论。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我以大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不嚣然大也，吾为其无用而掊之。”庄子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻计百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”

七。 教学后记：

一、课文悟读

我对庄子缺乏研究，只知他和盂轲同时代且声望不相上下，二人所著在先秦时期均属显学。庄子地位发生变化，大概是在董仲舒“罢黜百家”的主张实行以后。光阴似水，一泻两千多年，庄子走红运、被尊崇(“被利用”?)的日子当然有，但在个人印象中，背黑锅、受批判的时候似乎更多，尤其是近代国门大开之后，革命的先进的外来学术思想更新着国人观念，一顶又一顶的“帽子”争先恐后地飞过来扣到这位“槁项黄馘”的哲人头上，什么虚无主义、遁世主义、悲观主义、不可知主义、神秘主义、极端自由主义，什么开历史倒车、否定真理的客观标准、宣扬宿命论等等。其中虽有学者战战兢兢、颠来倒去指出庄子哲学中某一点某一面“包含着一定的积极因素”，但“消极因素”既已汇成“大海”，说“大海”里有“针”，其本意显然不是为了让人去“捞”。诚然，对于庄子的文笔，都持“肯定”的观点，没有哪位“大批判专家”站出来说三道四，但内容错误、思想反动的作品，越是艺术性高就越有毒害作用，就越要反对，谁又敢“饮鸠止渴”，放胆去读那些“反映没落奴隶主贵族意识的光怪陆离的散文”呢？中学生也读《庄子》，不过那是“洁本”——《庖丁解牛》《望洋兴叹》等，而且要先“打预防针”，将作者的消极面和危害性讲明讲够，千万不能让幼稚的青少年因喜爱作品简洁、生动的语言而对作者产生“盲目崇拜”。想到这些，我不禁自问：为什么把庄子弄成这样？如此对待庄子，是庄子的不幸，还是我们自己的不幸？……

当然，今天的情况不同了，许多不愉快的东西，有的已成过去，有的即将消逝，庄子和庄子哲学的本来面目正在世人面前清晰地显现。我认为，在这一过程中，思想史研究专家的辛劳业绩不容低估，但真正为庄子和庄子哲学提供确凿证据、使世人幡然省悟的则是现实的发展、历史的运行。发端于20世纪初的新一轮工业革命，给人们带来高度的物质享受，也给人们造成心灵的空虚，使人在精神上陷入难以摆脱的烦恼与困扰。于是，以领导科技新潮流自居的西方人开始把目光转向东方哲学，解读《庄子》成了他们的热门功课。在我国，建设成就举世瞩目，但权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会弊端同样让有识之士忧心如焚。我们深知，庄子不是神，庄子哲学并非灵丹妙药，但庄子精神给了我们深刻的启迪，让我们开始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底该怎么走。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”我坚信：只要我们正视现实的教训，不忘对历史所作的承诺，真心实意地想从庄子思想宝库里觅取为我所用的精神资源，而不是把今天的重读庄子当作“与世界接轨”的一种表示，我们就会摆脱目前的窘境，就会沐浴着新世纪的和风丽日，逐渐使自己的生命清新澄澈，把我们的精神家园重新构建起来。

二、亮点探究

1.课后练习三指出“本文是对《庄子》的一种解读”，而课题则是《庄子：在我们无路可走的时候》，似乎“文不对题”。这是作者的一时疏失，还是有意留出空白，让读者运用心智进行必要的填充？

探究学习：说是“解读”，的确不假。作者采用点面结合的手法，对庄子著作中彻底的反世俗倾向及其“外化内不化”的特征做了简明的概括，对庄子鄙弃权势利禄、追求个性自由、坚持生命理想的精神，更是浓墨重彩地进行热烈歌颂。不仅如此，作者在文章一开始就生动地写出读庄的特殊感受，用实话实情赞美这位哲学大师的卓越天才和永恒魅力。因文而思题，作者写作本文显然不是无端地发思古之幽情，而是深有感触。文中没有片言只字言及现实生活，但现实生活中权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会现象无疑是感触点。庄子的“无我”之境，其典型表现之一就是谈话、行文不自以为是，不高人一等。本文避开“扣题行文”“正面说教”的模式，只以警示性标题启发读者发挥联想、想像而自悟自择：应该怎样关注当今人文精神失落的严重问题？应该怎样从庄子等哲学大师的思想宝库里觅得精神资源，来将我们遭到破坏的“精神家园”重新构建？读者面对课文不仅用眼，还要用心；不仅从字面上学习，还要到生活中摄取；不仅是吸收，还要有创造，读者的阅读积极性得到了全面调动。这不是“歪打正着”，也不是刻意做秀，而是由于作者以庄论庄，深得庄学真谛。

2.作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。这里化简为繁，是行文不当，还是繁得其宜？

探究学习：经验告诉我们，文字繁简是不是得当，不能脱离题旨和情境来说话。庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，故事记载在《秋水》篇中(《史记·庄子本传》里也提到)，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。这个故事在课文里是惟一一则可感可触的典型材料，既要印证上文的读庄感受所言不妄，又要为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石，但原文仅97字，依照原样引述，意象无疑显得单薄，无法做到结构严谨，从而收到预期的表达效果。我们佩服作者的高明。他对这个故事的处理，既不拘泥于原文，又绝对地忠实于原文，他穿插进多于原文数倍的材料，都属合情合理的联想、想像，不仅能与故事情节或衬托或对比或宕延或切人和谐组合，而且由于大背景和小环境的敷设，主人公庄子的形象因而更加厚实凝重、生动传神，那积淀着民族传统、渗透着文化观念和社会心态的一个个画面层现叠印，如同在读者面前播放了一集电视剧。可以说，不作如此处理，庄子的精神品质的难以企及，他的个性、他的哲学的“外曲内直”“外化内不化”的特征就无从突出表现出来。

3.庄子用“乌龟的选择”设喻，向楚大夫表示“吾将曳尾于涂中”，课文作者称赞这是“清洁的精神”。对此有人说，这里反映了庄子的精神和他的“行为”之间存在着巨大的“反差”，是不是有点“圆滑主义”?到底该怎样理解？

探究学习：作为一代思想大师，庄子的性格的确鲜明奇特：一方面，他清高孤傲，生平穷困却拒绝人仕，甚至不肯做清客吃口现成饭，坚决不与权势者合作，在精神世界里保持着自由独立的准则，固守本心本性而不稍微移易；另一方面，他又主张凡事不要认真，一切都无所谓，行动上不仅与世无争，而且顺世随俗，不固守一端，以便与世俗和谐相处。这就是人们常说的“反差”，即“内不化”而“外化”。必须指出：“反差”绝对不是“二重人格”，“外化”是与污秽、荒唐、罪恶的现实世界“周旋”，目的是实现心灵的坚守，保证“内不化”。如果说庄子以“乌龟的选择”为喻，婉转诱导奉命前来的两位大夫理解自己的心迹，更没有仿许由“洗耳”使对方太过难堪由此激化矛盾，算是“外化”的习惯表现。那么，他的目的是什么？不是为了取悦、得利，而是要推掉那个千载难逢的发达机遇，维护自己那片晶莹宁静的心灵的天空，从而保全生命的自由、独立和孤傲。说“圆滑主义”显然是浮光掠影，没有从本质上看问题。在这里，庄子以超凡的智慧和惊人的内力拒绝了常人无法摆脱的巨大诱惑，否定的不仅是世俗的利欲观念，还有根深蒂固的“自我中心意识”，让生命达到了清新明澈的“无我”的境界。惟其如此，作者称赞庄子拒聘是“大智慧中生长出来的清洁的精神”。

4.课文第7自然段，在对庄子拒聘这一具体事例进行议论之后，接下来的几个句子里反复出现了“树”“月亮”似不相关的词，对此’该如何解读？

探究学习：庄子是得到世界公认的我国先秦时期的思想大师之一。庄子哲学不是简单的处世哲学，而是包含着理想追求的生命哲学，重在解脱世人的精神枷锁。课文第7自然段正是这样抓住庄学精华对庄子进行赞颂。第一层是议论“拒聘”，点明庄子排除诱惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行为的难能可贵。第二层针对庄子由洁身自好到坚持生命的清新澄澈，由主张“无我”“天人合一”到从私利汹涌的喧嚣回到自然生命的简朴，肯定庄子的哲学及其实践，在突破人生误区、建设民族文化过程中的振聋发聩、促人猛省的不朽价值。看得出第二层是第一层内容的拓展和升华，也是全篇之“眼”。在这里，作者综合运用比喻、移就、设问等多种修辞手法，赋予“树”和“月亮”以象征性意象，把我们引入童话诗般的境界，让我们借助联想、想像，超越时空，走近了这位千古奇才、精神巨子。

5.揣摩下列句子，回答句后问题。

(1)读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措……他总在一些地方吓着我们……

“拨弄”“吓”都表示读庄的感受，二者能否互换？为什么？

(2)同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

“山重水复，柳暗花明”和“仰之弥高，钻之弥坚”都是用的现成词语，取义有变化的是前者还是后者？有什么变化？

(3)“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚集在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！

这一句里有两个明引，是一个不能少，还是可以去其一或同时去掉？

(4)对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

“悚然面对”“肃然起敬”“油然生爱”三个短语的顺序能否变动？为什么？

探究学习：陈望道先生说得好：“修辞以适应题旨、情境为第一义。”(1)不能互换。二者所属句群不同，各有所用：前者着眼于整部《庄子》，意在突出其征服读者的力量；后者着眼于部分章节，意在突出其某些观点的奇异超绝。(2)“山重水复，柳暗花明”原是写境界幽深、色彩明丽的乡村风光，这里用来表示读者心目中的庄子的仪态：错综复杂，变化多端，让人眼花缭乱。(3)一个不能少。前者类比，后者反衬，鲜明地表达了对庄子的罕见天才和伟大人格的祟仰之情。(4)不能变动。这种心理变化反映了读庄的规律，是作者的心声，也是对读者的启示。

三、选题设计

1.有人说，提起庄子就会想到屈原，这不仅因为二人性格颇为相似，都愤世嫉俗，孤傲清高，同时还因为二人对人生道路的选择截然相反。试就后一层面对庄子和屈原进行比较研究，看看自己在这一活动中能不能有所发现、有所提高。

研究方法：

(1)计划——锁定目标，确定要点及所涉材料的大致范围。

(2)实施——按计划收集材料，整理材料，将材料精选后分别归人各要点，以要点为单位制成卡片。

(3)结果——整合卡片为《庄子与屈原人生道路比较研究报告》。

参读书目：

(])司马迁《屈原列传》。

(2)屈原《离骚》。

(3)庄子《逍遥游》《养生主》《应帝王》《肤箧》《至乐》。

(4)《中国大百科全书·中国文学·屈原》。

(5)《中国大百科全书·哲学·庄子》。

2.有人说，庄子主张安命顺时、与世无争，追求精神逍遥，实际上是一个不胜现实折磨的痛苦灵魂的自我解脱，和鲁迅先生笔下的阿Q精神没什么两样。你同意这种看法吗？试将庄子精神同阿Q精神做一比较研究。

研究方法：

(1)收集有关资料，阅读作品及有关评析论文、论著，一一作札记。

(2)分解“阿Q精神”内涵，设定比较的“项”。

(3)逐项比较，由表及里，适当引申(指两种精神的社会影响和人生意义)。

参读书目：

(1)鲁迅《阿Q正传》《的成因》《俄译本序》《寄周刊编者信》。

(2)《鲁迅作品教学初探·如何理解阿Q的精神胜利法》。

(3)《中国大百科全书·哲学·庄子(庄子)》。

(4)刘笑敏《庄子哲学及其演变》。

(5)庄子《逍遥游》《山木》等。

摘自《中学语文教学通讯》2002年7月

在我们无路可走的时候 篇五

鲍鹏山

学过《秋水》《逍遥游》等文章之后，你对庄子的精神世界有什么认识？本文从《秋水》中的一个故事出发，由点到面地对《庄子》作了解读。阅读本文，要不断质疑，深入思考，整体把握文章的基本观点。在理解文意的基础上还要学习优美的语言。

积累下列词语：

目不暇接  似曾相识  芸芸众生  超凡绝俗  

幻化无方，意出尘外  山重水复，柳暗花明  仰之弥高，钻之弥坚

课文  练习

当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！

“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”

先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感？这是生命中不能承受之“重”。

“庄子持竿不顾。”

好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。

一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……

胡文英这样说庄子：

庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

练习

一  在作者看来，庄子的精神世界究竟是怎样的？追求的是什么？

二  研读第2-7段，探究下列问题。

1.  庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么？追求的是什么？

2.  作者所说的“清洁的精神”的含义是什么？

3.  “当我们大都在黑暗里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”你对这句话如何解读？

三  讨论：本文是对《庄子》的一种解读，你同意作者的观点吗？课外了解一点庄子和他的著作，联系读过的《秋水》《逍遥游》，谈谈你的见解。

在我们无路可走的时候 篇六

邓浩

鲍鹏山

教学目的：

1.积累文中词语，掌握并熟练运用成语。

2.深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。

3.体会优美的语言。

教学重点：研读语句，把握观点。

教学难点 ：认识庄子的精神境界。

教学课时：2课时。

教学方法：品读法。

第一课时

一。教学导入  ：

重温《逍遥游》，学生谈出阅读感受，引入新课。

二。复习庄子生平。

庄子（约前369~前286），名周，宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。《庄子》时战国时期思想家庄周和他的门人以及后学所著，是道家经典之一。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。庄子的主要主张是绝对自由的人生观，就是要达到无己、无功、无名的境界。与老子并称“老庄”。

三。预习课文：

1.下列加点字注音，正确有误的一项是：D

A.福祉（zhi） 甫定（fu） 黄馘（guo） 清风夜唳（li）

B.濮水（pu） 澄澈（che） 聚讼（song） 芸芸众生（yun）

C.曳尾（ye） 犀利（xi） 悚然（song） 饥肠辘辘（lu）

D.累赘(zhui) 朝暾(tun) 妩媚(fu) 清波粼粼（lin）

2.解释并用下列词语造句：

目不暇接 似曾相识 芸芸众生 超凡绝俗 幻化无方 意出尘外 山重水复 柳暗花明 仰之弥高 钻之弥坚

3.庄子的精神境界是怎样的？作者对他是怎样的态度？

提示：一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看的至高无上，不屑与统治者同流合污。作者对庄子既有景仰之心，爱戴之情，又有谨慎的否定，他的精神只是一种哲学的境界，是“破罐子破摔”的结果。

四。阅读课文，学生画出表明作者观点、看法的语句。

五。内容要点概括：

六。作业 布置：

熟读课文，理解文中的观点。

第二课时

一。阅读首段：

1.作者认为庄子的意象是怎样的？

提示：奇特。“美得让我们无所适从”，“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖惊风”。

2.作者认为庄子的作品有着怎样的意蕴？

提示：深邃难解，“永远有着我们不懂的地方”。

3.具体而言，作者读庄子作品有着怎样的感受？

提示：视界为之一开，俗情为之一扫。

4.作者以为庄子有着怎样的聪明才智？

提示：仰之弥高，钻之弥坚，是“造化钟神秀”，是“天仙才子”。

二。译读“庄子钓于濮水”一段文字，然后阅读课文2~7段，完成课后练习二。

1.译读文段：

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。王中笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

a.解释加点的字：

先： 笥： 宁： 涂：

b.用自己的话讲述故事内容，并稍做评价。

2.完成课后练习二。

a庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么？追求的是什么？

提示：鄙弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品格的高洁。

b作者所说的“清洁的精神”的含义是什么？

提示：“清洁的精神”，其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。

c“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”其中“月亮”比喻什么？你对这句话如何理解？

提示：“月亮”参照前一句“心灵月亮”四字，可见是指心灵，作者拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。正因为有庄子等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。

d逐句评述这种方式有何好处？

提示：思维更开阔，理解更深刻，说理更透彻。

三。阅读后几段：

1.怎样理解胡文英一段话中的“是非不管”与“终不下手”？

提示：“是非不管”就体现在下文的“无”中；“终不下手”是指不谋官职，不付诸行动。表现在庄子拒绝权势的媒聘中。

2.怎样理解作者对庄子怪诞的解释？

提示：作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景之下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。“他有蛇的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯的；“更有鸽子般的温柔宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的。看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。

四。作者何以将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”？

提示：其含义是说，《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，含蓄的告诉人们当我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子。当然，也惟有在我们无路可走的时候，我们才应该去学庄子的精神追求。

五。你同意本文中作者对庄子的解读观点吗？试说明理由。

本话题不设答案，重在启发学生从庄子的处境和历史背景中寻找解释。

六。课外练习：读下面一段文字后，写一篇300字的短论。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我以大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不嚣然大也，吾为其无用而掊之。”庄子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻计百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”

[1]

在我们无路可走的时候 篇七

●备课资料

1.作者简介：张志公先生，河北省南皮县人，1918年11月生于北京。先后在中学、大学任教。几十年来，一直不间断地从事研究工作，在汉语语法学、汉语修辞学、现代语文教育等领域多有建树，著作甚丰。对中国语言学、语文教育学作出了重要的贡献。他在语言学方面的主要著作有：《汉语语法常识》《语法学习讲话》《现代汉语》《修辞概要》。

2.张志公和现代修辞学：张志公对现代修辞学有重大贡献。在修辞学研究上，张志公更为科学地定义了“修辞”，将修辞学研究的范围从词句扩展到篇章，摆脱了历来侧重讲词格的窠臼。他认为修辞学研究和运用的重点，在于如何提高运用语言的效率。概而言之，“讲究修辞就是要用最经济的语言材料，传递尽可能大的信息量，达到尽可能高的准确性和可理解性，收到尽可能好的表达效果”。从对修辞的这一理解出发，以词句段篇的顺序来谈修辞，并结合语音、词汇、语法、逻辑来谈修辞，十分有新意。

3.消极修辞和积极修辞：修辞，就是研究语言形式的表现方法，语言手段的选择，语言技巧的运用，从而使语言更好地表达思想内容。不同的写作要求，不同的表达形式，对于语言的要求也不一样。怎样使语言表达得简洁、准确、明白、通顺，这就是所谓的消极修辞。如何使语言表达得鲜明、生动、形象，是积极修辞。消极修辞和积极修辞，是修辞学上的两大分野。

4.生活阅历、思想情趣和修辞：同是咏梅，陆游和毛泽东都用了拟人手法，但创造的艺术形象却有很大的差异，这是因为两人的生活阅历、思想情趣差异较大。陆词：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”毛词：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”