开展批评与自我批评通用10篇

在当下社会，越来越多地方需要用到发言稿，使用正确的写作思路书写发言稿会更加事半功倍。你知道发言稿怎样写才规范吗？泡面作文为您精心收集了开展批评与自我批评通用10篇，希望能为您的思路提供一些参考。

开展批评与自我批评 篇一

要敢于真的拿起批评和自我批评的武器—领导班子民主生活会的方法探析民主生活会制度是我们党加强自身建设的一项重要制度，是增强领导干部队伍整体素质，增强党的执政能力建设的重要法宝。开展批评与自我批评是民主生活会的重要内容，也是当前民主生活会的难点所在。能不能自觉地拿起批评与自我批评这个武器，是检验民主生活会成败的关键。一、认识批评和自我批评的重要性批评与自我批评是中国共产党的三大优良作风之一，是中国共产党区别于其他政党的显著标志之一。批评与自我批评是战胜自我、战胜困难的强大武器。事物是在矛盾斗争中发展的，是在不断的否定、否定之否定中发展的。在矛盾斗争中，暂时战胜对手是容易的，因为对手的弱点是可以被自己发现的。而战胜自己是不容易的，因为自己的弱点是不容易被发现的，即便发现了，很多人也缺乏承认和改正的勇气，不敢拿起批评与自我批评的武器。一个出色的领导班子的高明之处，不在于没有缺点和错误，而在于能及时认识、勇于承认并坚决改正缺点和错误。“人非圣贤，孰能无过”。“知错能改，善莫大焉”，这就要求我们的领导干部尤其是处于支配地位的主要领导干部，要有“求疵”的勇气和虚怀若谷的胸襟，诚恳地接受群众的批评意见。即使是与事实有出入的批评，也要本着“言者无罪，闻者足戒”的态度正确对待。这样，才能营造班子内部批评与自我批评的健康氛围，增强民主生活会的实效性，提升领导班子的执政能力。二、把握批评和自我批评的导向性目前，我们发现一些党委在民主生活会中开展批评与自我批评的情况，还存在四种不良的倾向。一是形式化。把民主生活会当作例行公事，当作一般任务来完成。会前，班子成员之间交心谈心不深入、不坦诚、不切实，造成为开会而开会，流于形式。相互批评的问题虚的多，实的少；或会上问题找得多，会后整改得少；相互批评得多，相互帮扶得少。二是庸俗化。没有根据班子存在的问题提出本次会议的议题和目标，部份班子成员挑无关痛痒的话说，或者随心所欲地发表看法。把民主生活会开成了聊天会、散谈会，没有坦诚地交流、真诚地批评、赤诚地帮助，没有达到增进了解，增进团结的目的。三是溢美化。批评领导，怕穿小鞋；批评同事，怕失人缘；批评下级，怕丢选票。不愿拿起批评的武器，即使批评也避重就轻，明明是思想道德问题，批评的却是性格的问题；明明是业务能力的问题，批评的却是工作态度的问题；明明是贪污腐化的问题，批评的却是生活小节问题。四是简单化。对班子成员存在的问题不加分析，吹毛求疵，乱扣帽子，以民主生活会为契机，以至搞成了“批斗会”，没有本着关心帮助的角度提出批评意见。三、保持批评和自我批评的自觉性******同志指出，主要领导同志，要以身作则，带头讲真话、讲心里话，自我批评襟怀坦白，批评别人真情实意，做出好的样子，就会给下面以好的影响，带出好的风气。因此，各级领导干部尤其是主要领导同志应带头自我批评，带头开展班子成员间的相互批评，营造批评与自我批评的民主氛围。一是敢于开展批评。领导干部要围绕班子内存在的问题，深刻剖析，抓准问题，深挖内因，对症下药，绝不能讳疾忌医、敷衍了事、互相包庇。二是敢于接受批评。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”领导干部对群众的意见要冷静反思，客观分析，查找存在的问题，立即整改。三是敢于带头批评。“班长带班子”，班长的表率作用要发挥好，党委(党组)书记要带头自我批评，带头批评别人，带头启发别人敢于进行批评。四是敢于互相批评。“无私者无畏”，领导班子成员要增强执政意识、责任意识、忧患意识和创新意识，摒弃私心杂念，相互查找不足，相互促进，精诚合作，推进工作。四、讲究批评和自我批评的艺术性领导干部尤其是主要领导同志，既要有敢于批评的勇气，还要有善于批评的方法。一要坚持原则。要按照“团结—批评—团结”的目标，从巩固党的执政基础出发，从维护群众利益出发，在大政方针、重大原则问题上必须旗帜鲜明、毫不含糊，而不在个人蝇头小利上纠缠不休。在需要批评的人和事上要进行善意的、负责任的、客观的批评，不能借“批评”之名，行泄私愤之实。二要抓住实质。批评是一个十分严肃的问题，一定要抓住对方错误的实质，有针对性地进行，不能主观臆断，无中生有。在实施批评前要进行深入的调查研究，弄清问题的症结和产生问题的主客观原因，保证批评的公正性。三要提出建议。在批评中不仅要指出对方的不足和错误，更要分析产生问题的原因，只有在指出错误、分析原因的基础上，提出建设性的改进措施或意见，并在实践中帮助其改正，才能真正达到批评的目的。四要把握分寸。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。相互批评要以让对方最大限度地采纳批评意见为目标，注意批评场合，把握批评时机，区分不同对象，采取合适的批评方式，不能以势压人，要以理服人，以情感人，达到批评的目的。五、增强批评和自我批评的实效性批评与自我批评要取得实效，须从转变思维、建章立制入手，从培育自我批评的作风入手。一是改进思维方式，选准自我批评的主题。时代在前进，社会在发展，批评与自我批评的主题、标准、内容等也要随之发展。在以经济建设为中心的时代，就必须围绕经济建设，围绕坚持四项基本原则、围绕加强党的建设，增强执政能力来开展批评与自我批评。批评与自我批评必须为新的发展策略服务，为总结新经验、解决新问题、开创新局面、取得新业绩服务。二是加强制度建设，建立批评的长效机制。发扬批评与自我批评的作风，需要解决思想认识问题，但更需要规范的制度建设，抑制长官意志、减少主观随意性。定期、定时、定人召开民主生活会。在民主生活会中，要自评与互评相结合；党内评与群众评相结合；面对面评与背靠背评相结合；口头评与书面评相结合。三是大小问题结合，培育批评和自我批评的作风。大的问题是指深层次的、影响全局的普遍性问题，小的微观问题是低层次、小范围的个别性问题。批评与自我批评首先要围绕宏观问题展开，把群众、党员、干部、党外人士在宏观问题上的批评意见放在首位。与此同时对工作中的小错误、小缺点，也要及时抓、使狠劲抓。广开言路，听取和采纳普通党员、普通群众的批评意见，让下级敢于批评领导、批评上级的错误、缺点，这就需要培育批评和自我批评的优良作风和良好氛围。

开展批评与自我批评 篇二

1、就公司目前的情况而言，克服因循守旧、固步自封、不思进取、不求创新、无视组织纪律性的缺点急需要解放和端正每个人的思想，解放和端正思想的关键在于敢于自我批评，只有敢于对自身主动展开严肃的、诚实的、彻底的批评，阻挡我们前进的旧思想、旧观念才会逐步从我们的心里和大脑中消失。

2、自我批评是自我反思、自我归罪、自我总结和自我提升的过程。人无完人，孰能无过？所以，犯错误在所难免，也不可怕；可怕的是，我们不知道自己犯了错误，知道后不思悔改甚至一味地加以掩饰。犯了错误就要努力地去改正错误，我们自己应该正视而不是回避，应该改正而不是放任。这是避免犯同类错误的根本途径；也是完善自身，净化灵魂，提高修养的有效途径。

3、如果自己犯了错，别人指出来或自己发现了，却死不认错，自认为是对的，那么自己的不足就永远得不到弥补，甚至越来越多，越来越严重，这样还能完善自己吗？不能！

4、如果犯了错，发现之后却没有勇气改正，这就是懦弱和虚伪，这样的灵魂还能得到净化吗？不能！

5、如果犯了错，别人给你指出来，你非但不承认反而嗔怪批评你的人，这就是狭隘、自私和自高自大，这样，个人修养还能提高吗？不能！

所以，犯了错必须首先自我批评。自我批评也是批评他人的前提和基础。

1、若不愿做自我批评或自我批评发挥不了应有的作用，那么就必须使用批评这个武器了，让他人用眼、用嘴、用心来发现自己的错误，来批评指正自己，来帮助自己、完善自己。人人都有两双眼睛，一双是长在自己头上的，一双是长在他人头上的。因为并不是所有人都喜欢照镜子——反思，所以不能很好地发现自己。这时就需要而且应当需要他人的眼睛来发现和审视自己，批评自己。我想，没有人会无缘无故批评你，指责你，或对你恶言恶语，或对你挑三拣四。所以，肯定是自己做错了或做得不好，才会给他人找到可以批驳你的地方。

2、 人们看别人的缺点很容易，看自己却非常难，不是不愿意看，而是根本就看不到。当自己的眼睛看到别人不足的时候，自己应感到诚惶诚恐，因为自己在别人的眼中也如此。别人看不到自己的问题，自己也同样看不到自己的问题，想想，多么可怕！这就像自己的脊背上有一片树叶，别人看得很清楚，而自己却一无所知。

3、他人的批评是对自己最好的监督，失去这种监督，人就可能骄傲自满。他人的批评是自己进步的助推器，失去这种助推器，人就可能变慵懒而停滞不前。所以，我们要乐于并善于接受他人的批评。

总之，我们要处理好批评和自我批评的关系，利用好这两件法宝。这样，我们才能成长得更好，发展得更快！

1、要把批评和自我批评活动开展起来、开展得好，关键是领导要带好头。各系统各部门的管理人员都要做到严于律己，要敢于实事求是地指出其他同事的缺点和错误，与人为善地帮助同事进步，同时亮出自己的缺点和问题，诚心诚意地听取批评意见，只有这样，员工才会消除顾虑，敞开心扉，真心实意地给领导提意见，员工才会以领导干部为榜样，认真查摆自己的问题，找准、查实存在的缺点和问题，弄清产生问题的根源，消除思想上的障碍，取得行动上的改进，确保在工作中不出偏差，不走过场，取得实实在在的成效。

2、开展批评和自我批评必须紧密联系自己在自身修养和工作作风方面的实际，恰如其分地分析造成问题的原因，要从世界观、人生观、价值观上深入剖析造成问题的主观原因并认真改正。

3、开展批评与自我批评必须把握正确的出发点和落脚点，要以提高员工素质为出发点和落脚点，要以增进团结为出发点和落脚点，要以推动天佳的发展为出发点和落脚点。严格要求，实事求是；与人为善，治病救人；知无不言，言无不尽。通过批评和自我批评找准领导之间、部门之间、普通员工之间存在的影响团结、影响工作、影响发展的问题；通过批评和自我批评，在提高认识、统一思想的基础上达到新的团结；通过开展批评和自我批评引导和鼓励员工增强大局意识，讲原则、讲真话、讲实话，为天佳的发展做出更大贡献。

4、开展批评与自我批评，首先要襟怀坦白，勇于自我解剖。人非圣贤，孰能无过？有缺点甚至有错误并不可怕，可怕的是没有勇气承认和改正自己的缺点和错误。 各管理人员，特别是高层管理人员，必须以对天佳事业高度负责的态度，正确对待自己，正确对待同事，正确对待问题。要通过不同形式的会议，以坦诚的心态，敞开思想、亮明缺点、暴露短处，像鲁迅那样“解剖自己严于解剖别人”，出了问题要勇于负责，多从自身找原因，从主观上查问题，从世界观、价值观上挖根源，触及灵魂，论其危害，使自己受教育，别人受警示，这才是我们天佳人应有的品质。

5、开展批评与自我批评，要丢掉“怕”字，敢于开展批评。批评是提醒，是警示，是良药。无私才能无畏。坚持原则，敢于批评工作中错误的思想和言行，是每一个天佳人必备的优良品质和负责态度。而淡化批评，无原则地保持一团和气，甚至热衷于拉拉扯扯、互相捧场，搞小团体，就会损害公司利益，最终也会害了自己，坐失受教育、受帮助、提升自我的机会。

6、开展批评与自我批评，更要虚怀若谷，自觉接受批评。闻过则喜，纳谏从流，是所有天佳人在推进公司事业发展的战略过程中应有的修养和品德。对待意见、建议和批评，中高层管理人员要放下架子，丢掉面子，不计个人得失，不计亲疏恩怨，诚心诚意地接受批评。诚心诚意不仅要表现在有则改之、无则加勉的态度上，更重要的是对照这些批评意见，深刻剖析自己，注意从批评中得到启迪和警醒，吸取教训，提高自己，从而达到改进工作方式方法、促进公司健康持续发展的目的。

7、 开展自我批评要杜绝几种现象：

把自我批评变成自我表扬，说是在自我批评，其实是在自我表扬，这成绩那贡献，就是不讲缺点；

名为自我批评，其实是在自我开脱，对存在的问题，不实实在在认认真真地反省，而是一味地抱怨客观条件不好，惟独不承认自己水平不高，工作能力有限，纵使自己有不少的错，造成的损失已不小，还是百般辩解，不肯认帐；

看似自我批评，实为自我逃避，“机智”地亮出一些无关实质的小缺点、小错误，而对自己存在的实质性问题避而不谈，这是不诚实、不严格、对工作和事业不负责任的表现。

自我批评的最终目的是把过去不对、不好、不合理的思想观念和行为甩掉，如果不能、不愿、不敢把自身的问题晾在阳光下，那所谓的自我批评就只能是空口号、空架子，也就没有必要去做这种无关痛痒、白花精力的事了。

8、开展批评要杜绝的几种现象：

有些批评是完全正确、被批评者是错误的，但被批评者不知道反省，始终认为自己是对的，这叫不思己过；

有些批评是错误的，被批评者不与其计较，这叫不思人过；

有些批评是、捕风捉影、无中生有；有些批评是无理取闹、攻击诽谤；

有些批评是先吐为快、发泄怨气；

批评与自我批评的 篇三

当我们来到这个世上时，上帝便在我们每个人的心中播了一颗叫做梦想的种子，而我们的任务便是通过不懈的努力来使它生根发芽，让它开出最绚烂的花朵。

我们处在激情飞扬的青春年华。青春，一个美好的字眼，一个梦想成真的最好时机。兴许在追逐梦想的途中，有很多人都与我们背道而驰，逆境重重。但泰戈尔说过：顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。青春，不是我们拿来挥霍的资本，而是我们拿来拼搏的基础。也许很疯狂，但那又怎样，不忘初心，坚定地一步步地走下去。也许，青春早已逝去，但是却仍坚持自己的初心，这也是一种成功。

保罗说：有些人到了老年才第一次体验自己的青春，他一生都在碌碌无为中度过。他5岁时父亲便去世，14岁时他开始了他的流浪生涯，他在农场干过杂活，但一点都不开心，18岁时，他的太太怀孕的同时，他又被解雇了。他后来什么都试过了，但什么都失败了。时光飞逝，眼看一辈子都过去了，而他却一无所有。若不是有一天邮递员给他送来了他的第一份保险支票，他还不会意识到自己老了。随之他身上的一点东西愤怒了，觉醒了，爆发了，他开始拿着自己的退休金支票，并用它开创了新的事业。今天，他的事业欣欣向荣，而他，也终于在88岁高龄大获成功，这个到该结束时才开始的人就是哈兰德·桑德斯，而他所创的便是肯德基。青春易逝，但是那又如何，坚持自己的初心向着成功而努力，也会邂逅永生。

坚持自己的初心，我们不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程，我们不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。不忘初心，在不朽中创造出属于自己的辉煌。

历年全国卷高考优秀作文10

现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢？ ——题记

理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申；情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。

渴望真情

情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。他高呼"亦余心之所善今，虽九死其犹末悔"，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱"安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜"，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。

冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。

超越感情

周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。

唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。

这些，都是没有超越感情的结果"理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。

人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。

驾驭感情

感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。

范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊！

无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。

批评和自我批评范文 篇四

张文治认为开团小组会批评检讨没意思，他到了私营商店以后，没有批评和检讨，就觉得自由自在，我觉得这种看法是可笑的。批评与自我批评是我们无产阶级革命者的重要武器，是推动我们的工作不断前进和个人自我教育的动力。革命组织就是掌握这一有力的武器来及时纠正我们工作中的思想作风上的缺点，指出前进的道路。因此革命组织的温暖不但表现在生活的照顾上，而且也表现在对同志的思想教育上。今天我们能够在共同的事业中，互相支持，互相督促，开诚地互相批评与自我批评。正是我们无比的幸福。

我思想意识上曾有过严重的缺点，但因为紧紧依靠了组织的教育，才使我及时回过头来，逐渐认识和克服自己的缺点。

我是一个青年团员，十七岁时参加了革命。我认为自己既年青又有革命锻炼又有工作能力。就背上了进步包袱，要求组织提拔，不愿意干一般的科长工作。去年，党交给我傲做管理人民来信工作，我错误地认为这是一种变相的收发工作（其实收发工作也是很重要的），委屈了我的“才能”，因此我不愿干。后来经过党和领导同志一再地强调人民来信工作的重要，端正了我对工作意义的认识，我才安下心来。以后在同志们的共同努力下，我们的工作表现了一点成绩，并受到上级的表扬，这时候我又产生了骄傲自满的情绪。我首先想到的是：既然我的工作做出了成绩，为什么领导上还不提拔我呢？当我这个个人目的达不到的时侯，就消沉起来。我想这么白天黑夜辛辛苦苦地工作，其实对自己也没有什么“好处”，正如张文治所说的“过去工作那么卖命真犯不上”。因此我把以前担任的一些社会工作都辞去了，对于本身业务也是敷衍塞责。每天愁眉苦脸，唉声叹气，和谁也合不来，见谁就吵嘴。团支部的同志找我谈话，对我进行教育，我也不愿意接受。我认为只有领导上提拔我，才能解决我的思想问题。

当我远离组织帮助的时候，我感到非常痛苦和孤独。这时，组织并没有放弃对我的教育。有些年长的、久经锻炼的老同志，在他们十分繁忙的工作中，仍然抽出两、三个钟头来找我谈话。他们对我提出了那么尖锐的问题，他们问我：“假如你不被提拔、你干不干革命？用什么态度来干？”这个问题好像给我当头一棒。使我脑子里展开了激烈的斗争。我才发觉我的错误性质是严重的，因为我不是全心全意为人民服务，而是有条件地为人民服务，如果领导上不提拔我。我就消极不好好干，要是任凭我的思想发展下去。将不是提拔不提拔的问题，而是干不干革命的问题。我也才认识到我虽然参加工作好几年了，但我的革命人生观还没有真正确立，我工作的动力不是为了建设社会主义，而是个人的名誉地位。当我初步认识了自己的错误以后。我的态度转缓了，我主动请求行政上召开部门干部会议，我自愿作公开检讨。在大会上同志们对我的批评是尖锐的，但每一句话都击中我的要害，虽然小资产阶级的虚荣心使我感到难堪，但同时也使我更加清楚地认识了自己的缺点。使我痛心我所犯过的错误。我也才能开始丢掉个人主义的包袱。从此批复。我努力使自己的思想逐渐和工人阶级的思想求得一致。我对工作钻研起来，主动和同志们接近，党和组织更加相信我，交给我更重要的工作。这时候我才感到自己是无比的幸福。我觉得革命组织对同志们的关怀真是无微不至的，当你犯了错误的时候，耐心地教育你，当你走上危险道路的时候、向你伸出援救的手，当你的工作有成绩时，就勉励你。一个人反正体会到组织在每时每刻关怀着自己，体会到同志间真诚无私的友谊，难道他不是最幸福的人吗？张文治认为没有批评和检讨，就自由自在，其实他所谓的自由就是西化日落的自由。就是走资产阶级没落道路的自由。他自己就是因为害怕批评和检讨，逃避组织的教育，结果是愈陷愈深，直到最后脱离革命，这难道还谈得上什么：“自由”和：“幸福”吗？

（北京 黎奔）

个人批评与自我批评 篇五

[论文关键词]李健吾，文学批评；艺术；理解；灵魂

在中国现代文学批评史上，李健吾以他的印象式咀华批评而独树一帜，成为“京派”文学批评的重要代表。所谓“印象式咀华批评”，是说其批评强调批评主体的直觉印象，是一种“印象批评”，这种“印象批评”又是通过对具体文学作品的批评来实现的，含英咀华，既显示作品之精神，又传达批评者之印象。有人说：“咀华批评出于京派，秀于京派！李健吾堪称‘是现代中国最具文学性的批评家’。”这一方面说出了李健吾的印象式咀华批评与“京派”的密切关系，另一方面也透露出李健吾的印象式咀华批评的自我特色：不讲究理论性、系统性和科学性，偏重于在具体的批评实践中凸显其文学批评的文学性和艺术性。从他《咀华集》和《咀华二集》这两本“零珠碎玉式”的批评华章中，我们可以发掘、归纳出一些规律性的批评观念和批评理念，这些规律性的批评观念和批评理念既可以说是李健吾对“京派”批评的贡献，同时也构成了李健吾的批评观念。其主要观念有：批评是一种艺术；批评是一种理解；批评是“灵魂在杰作间的奇遇”。

一、批评是一种艺术

在文学批评领域里，“京派”批评的突出特点是在文学批评自身建设中追求批评的审美自觉。无论是沈从文高扬人文理念的创作式批评，朱光潜以文艺心理学为基础的知识型批评，李健吾强调批评本质的印象式批评，梁宗岱致力于法国象征主义诗学探索的对话型批评，还是李长之独具特色的情感中心主义批评，都表明“京派”批评家们在有意识地推重一种文学批评的审美自觉。因此有论者指出：

“京派批评的出现代表着中国现代文学批评的审美自觉与成熟”“代表着文的自觉，试图回归文学本身，开辟了审美的前景”。总体而言，“京派”批评是一种偏重于作品的“寻美的批评”。李健吾的咀华批评则更进一步，把重点落实到关注批评本身的审美性，可以说是一种“寻美的美的批评”。李健吾立足于批评，进行“批评是什么”，“批评为什么”，“批评怎么写”的思索与实践，这对文学批评独立性品格的建设有着重要意义，也正是这一点成就了李健吾在中国现代文学批评史上的地位，它也是李健吾“秀于京派”的重要表现。

在李健吾的批评观中，文学批评独立性品格建立的标志是对“自我”的高度重视。在批评中，他把“自我”提到了批评活动的中心位置。他说：“一个有自尊心的批评者，不把批评当做一种世俗的职业，把批评当作一种自我表现的工具，藉以完成他来人间所向往的更高的企止。”这意味着批评家和批评对象一样，具有同等存在的权利，批评家应该利用批评对象并超越批评对象，批评家需要对象，正像作家需要生活，需要故事，都只是为自己的自我表现服务。既然批评是一种自我表现的工具，那么文学批评中的“自我发现”就显得异常重要，“一个真正的批评家，犹如一个真正的艺术家，需要外在的提示，甚至于离不开实际的影响。但是最后决定一切的，却不是某部杰作或者某种利益，而是他自己的存在，一种完整无缺的精神作用，犹如任何创作者，由他更深的人性提炼他的精华，成为一件可以单独生存的艺术品”。在李健吾的心目中，批评与创作一样有其价值，同样是一个人心灵印象和体验的述说与表现。这样一来文学批评就摆脱了对作品的附庸，成了一门独立的艺术存在，它也是一种有自己的独立品格的生命有机体。

文学批评既已取得与创作等同的地位，有了自己的独立品格，强调它的艺术性就成为必然。因此批评的独立品格的形成也就是意味着批评是一种艺术。反过来，他认为批评是一种艺术，主要在于他把批评看作是一种具有创造性和个性的独立存在。可以说批评的独立性和艺术性是一个问题的两个方面。“一个批评家是学者和艺术家的化合，有颗创造的心灵运用死的知识。他的野心在扩大他的人格，增深他的认识，提高他的鉴赏，完成他的理论。创作家根据生料和他的存在，提炼出来他的艺术；批评家根据前者的艺术和自我的存在，不仅说出见解，进而企图完成批评的使命，因为它本身也正是一种艺术。”在李健吾看来，批评不是神秘的，它只是批评家根据自己的感触而写，拒绝任何既定的规范标准，它有自己的使命，重在建设而不是摧毁。这种批评是一种艺术的观念也正显示出批评走向了一种审美的自觉。批评既然是一种艺术，批评家就可以像艺术家一样凸显出批评过程的自我表现和自我获得，这个“自我”是批评者人生体验所构成的一个完整的宇宙，它虽然微小，但是又广袤复杂。

二、批评是一种理解

说批评是一种自我表现的艺术，实质是强调批评中主体的自觉，因为主体的自觉，批评有了自己的尊严、自己的宇宙、自己的独立品格，这独立的品格又反过来促成了批评主体的自觉。批评主体的自觉表明：批评是一种主体积极的创造活动，批评家会不自觉地在批评中显示出自己的主体作用。批评家的世界观、人生态度以及价值取向会很自然地渗入其文学批评之中。“京派”批评家出现于特定的历史时期，他们的生存态度促其追求一种超然现实之外，隐匿于象牙塔中以一种清高孤傲的姿态观看喧嚣的现实世界。他们倡导在文学本位中寻求一种文化坚守，这种坚守使他们在把握艺术真谛的同时也在一定程度上放弃了对现实时代的热切关注。也正是在这点上，他们遭到左派批评的嘲讽。但左派批评忽视了“京派”批评家的一个重要特征，他们一般都试图透过人性的多样复杂感受到人生的复杂性和多变性，从而体现他们对现实的关注。作为“京派”的一位杰出代表，李健吾也具有这种倾向。他表面上不胶着于现实生活中的细枝末节，并不意味着他完全漠视现实，他只是不关注现实时代的表面生活，他关注的是既超越现实又和现实有密切关系的人生和人性，从而体现出对现实的思考。

李健吾对人生尤其是对人性有自己的独特理解。在他看来，“一切是工具，人生是目的，艺术是理想化的人生。”而“批评之所以成功一种独立的艺术，不在自己具有术语水准一类的零碎，而在具有一个富丽的人性的存在”，通过这种“富丽的人性”，批评主体与创作主体实现了沟通。他甚至明确提出文学批评的“人生尺度”。人生、人性成为他批评观与批评标准的重要组成部分。由此我们可以看出他在批评观念上对人生、人性的倚重。在具体的鉴赏过程中，他把作品当作“人类性灵的花朵来咀嚼”。作为一个创作的实践者，李健吾深知创作之难，所以他明确指出：“一个作者不是一个罪人，而他的作品更不是一片罪状。把对手看做罪人，即使无辜，尊严的审判也必须收回他的同情，因为同情和法律是不相容的。针对当时文坛互相攻讦的批评情状，他指出，“一个批评家，明白他的使命不是摧毁，不是和人作战，而是建设，而是和自己作战”，这就需要一个批评家在广泛人性的基础上，以同情的心情、宽容的态度，怀着对他人的尊重和理解，怀着对自我的认识和理解来从事批评，批评的目的是建设和整合而不是破坏与离析。批评是一种理解。

批评是一种理解，在李健吾的批评实践中，具体表现在两个方面：

一是对作家的尊重与宽容。李健吾是“京派”的代表人物之一，所以他对“京派”作家投以更多的关注是必然的，但是他在批评中也有意识地扫除门户之见，把眼光也投向诸如萧军、夏衍以及叶紫等左翼作家及其作品。比如对左翼作家萧军的《八月的乡村》的评论，李健吾宽容的说：“我们无从责备我们一般(特别是青年)作家。我们如今站在一个漩涡里。时代和政治不容我们具有艺术家的公平(不是人的公平)。我们处在一个神人共怒的时代，情感比理智旺，热比冷要容易。我们正义的感觉加强我们的情感，却没有增进一个艺术家所需要的平静的心境”。在选择批评对象时，李健吾也不注重作者的身份地位，他依据作品本身以及他自己的理解，认真地发掘了现代文学史许多无名之辈，他的《咀华二集》中共收集了十七篇文章，评论了当时十二位作家，除巴金外，其余在当时都是不被人们注意的。一九三四年，当林徽因的短篇小说《九十九度中》发表后，没有引起文坛足够重视，但是李健吾独辟蹊径，认为林徽因的《九十九度中》虽然不适合当时读者的阅读习惯，但它却“是一个人生的横切面”，“是根据了一个特别的看法，达到一个甚高的造诣”。但是宽容的意识不是毫无原则的认同或者吹捧，批评家应根据自我的阅读经验和个人的真切体验，对批评对象的特点进行发掘，这就需要细腻的艺术体验。

比如，在《三本书》中谈到叶圣陶，李健吾说：“叶圣陶……说他的文字和为人全都平庸……我却正和他相反，喜爱他的平庸，因为他从来没有向他的性格和他的读者撒谎，……我们的传统带着浮夸的词藻，虚浮的情感，投机的智慧；我们往往在不知不觉之中就歪扭了文学上最可贵的一个成分……叶圣陶先生的平庸，如他所谓，是他的血，是他的肉，所以透过文字很快就和我们的心灵融成一片，成为我们的平庸的一部分……唯其平庸，这才健康。……《西川集》是一个有力的说明。”

二是对作品的尊重与宽容。李健吾作为一个批评者对作品所表现的宽广襟怀和挚诚的爱，与他自己是一个优秀的作家是分不开的。正因为他懂得创作的艰辛和困难，所以任何一部有价值的作品在他面前都是神圣的。针对“谩骂”和“攻讦”式的批评，他愤懑地说：“在文学上，在性灵的开花结实上，谁给我们一种绝对的权威，掌握无上的生死？”二十世纪三、四十年代李健吾在当时戏剧文坛上已经名声大起了，但他在评论上新秀曹禺的《雷雨》时，非常谨慎地说：“作者或许想把鲁大海写成一个新式的英雄，但是因为生活的关系，往往停留在表皮，打不进这类人物的内心存在”，也许是担心挫伤新来者的创作积极性，李健吾作为一个戏剧前辈和批评家没有采用一种“金刚怒目”式的责难语气而以商量的口吻给创作中肯合理的建议：“作者如若稍微借重一点经济律，把无用的枝叶加以删削，多集中力量在主干的发展，用人物来支配情节，则我们怕会更要感到《雷雨》的伟大，一种罗曼蒂克，狂风暴雨的情感的倾泻，材料原本出自通常的人生，因而也就更能撼动一般的同情。

分析李健吾的评论文章，我们可以发现李健吾处处“以同情的态度去体会作者”的批评心态去面对作品的得失。正像他自己所说的，“我不得不降心以从，努力来接近对方——一个陌生人——的灵魂和它的结晶。我也许误人歧途，我也许废话连篇，我也许不免隔靴搔痒。但是，我用我全份的力量来看一个人潜在的活动，和聚在这深处的蚌珠。……我用心发见对方好的地方。这体现了批评家的对人、人的情感和灵魂的尊重，只有这样，批评才能是一种理解，批评才能做到公正。

三、批评是“灵魂在杰作间的奇遇”

批评是一种理解，是批评家实现其公正、公允批评的一种态度。这一态度得以确立的原因在于人类有一种“浩瀚富丽的人性”存在，批评者和创作者正是通过这人性实现沟通。但是一种态度的提倡并不是批评家从事文学批评的最终目的。对李健吾来说，批评的直接任务是分析，是“一直剔爬到作者和作品的灵魂的深处”，也就是说批评主体能够走出自己固有的体验，进入另一个心灵的世界展开神游，借一次次神游来扩展自己的人格，并把神游的经历付诸笔端传达给别人。因此他认为批评是一个灵魂与另外一个灵魂或其他一些灵魂的碰撞和交汇，即批评是“灵魂在杰作间的奇遇”。作家把自己的灵魂化为杰作，批评家则必须以自我的人生体验为依据，透过作品抓住这一灵魂的若干境界并把这些境界融化进自己的灵魂。在这个意义上说，批评家要更幸运些，他不仅仅有自己一番独特的人生体验，而且还能通过别人的作品走人别人的人生体验中。正如李健吾所说：“我多走进杰作一步，我的心灵多经一次洗炼，我的智慧多经一次启迪：在一个相似而实异的世界旅行，我多长一番见识。这时唯有愉快。

因为另一个人格的伟大，自己渺微的生命不知不觉增加了一点意义。在他看来，批评家走进作家创作的艺术世界里，就像作家面对纷繁芜杂的人生一样，他们有自己的感触和体悟，更有自己的一份人生追求，然后用一枝灵动的笔记录下自己的心路历程。也就是说批评家企图通过自我去叩问作品中的那颗艺术灵魂来发现作品中的美，并阐释作品中的美，以他人之酒杯浇自己之块垒，从而达到提升人格，深化人生的目标，并最终实现文学批评在审美中关怀社会的目的。但是也有可能出现这样一种情形，批评家以自己的真诚与公正对作品做出自己的反应，似乎实现了一次与作品中另一个存在的灵魂的相遇对话，可是这相遇对话与作者的创作自白不一致，甚至出现“龃龉”和“抵牾”的现象。李健吾认为：“这是批评的难处，也正是它美丽的地方。因为“灵魂的奇遇”不仅仅要表现为灵魂的对话产生美丽，它也可以表现出灵魂碰撞进发的绚丽。批评家与创作者是可以在抵牾的奇遇中互相“补足”的，从而形成文本的多意性。“龃龉”和“抵牾”也是文学批评的独立性的一个表现。

批评和自我批评范文 篇六

这一年来。由于你们团支部认真实行民主集中制，发扬民主，改进工作方法和工作作风，在思想政治工作方面获得了很大的成绩。现在，你们支部的政治生活出现了很多新气象，大家心情舒畅，思想活跃，相互之间更加融洽更加团结了。但是在目前，你们团支部中，又发生了新的问题，这就是放松了批评和自我批评，特别是对某些显然错误的思想言论、违公德和不遵守纪律的行为，不敢进行批评。其原因据说主要有五怕：一怕影响发扬民主；二怕影响别人心情舒畅；三怕影响团结；四怕得罪人；五怕犯简单粗暴的错误。现在我就针对这“五怕”，说一些我的看法，供大家参考。

开展批评是否会影响发扬民主呢？

有位同志说：“发扬民主，就是要求大家都把意见说出来。如果别人说错了，就去批评，怎样能使别人毫无顾虑地畅所欲言呢？这不是和发扬民主有矛盾吗？

其实，开展批评不但和发扬民主并不矛盾，而且是发扬民主所不可缺少的。既然发扬民主，首先是要求大家把自己想说的意见说出来；而批评，无非是对某一种意见、某些思想言行表示自己的不同意见，这当然是完全允许的，是民主生活中的正常现象。如果对某一种意见，只能发表赞成的意见，不能发表批评的意见，这才是违反民主原则的。

现在有的同志对发扬民主有一种错误的理解：似乎不同的意见、分歧的意见越多，就越显得民主；如果把这些分歧意见加以讨论，对错误意见给予批评，以求得统一的或者是大多数赞成的意见，好像就不民主了。这是不正确的。告诉我们：“民主这个东西 有时看来似乎是目的，实际上，只是一种手段。”在我们国家里，发扬民主的目的，是为了发挥人民群众建设社会主义的积极性和自动性，提高人民群众对社会主义的责任心，要求他们以主人翁的态度参与社会主义建设的各项工作；是为了集中人民群众的智慧，要求他们对社会主义的各项工作，提出各种建议和意见，以增强我们的团结，改进我们的工作，推动社会主义事业的发展。从这个目的出发，我们发扬民主，不仅要求大家发表各种意见，而且还要求大家对各种意见进行充分的切实的讨论，以分清是非，统一意志，一致行动。只有这样，才能体现我们是国家的主人翁，才能表现出我们对社会主义事业是负责的，不是不负责的。如果我们发扬民主，只是各人说一通意见，不对各种意见进行充分的切实的讨论，不去分清是非，那在我们的政治生活和实际工作中，就会众说纷纭，莫衷一是。分歧的意见不能得到解决，大家的意志也就无法统一，人们的行动也就失去准绳，无法一致。其结果，当然是影响革命队伍的团结，削弱革命组织的战斗力。这是对革命事业不负责任的态度，也是和我们发扬民主的目的相违背的。

一切不利于社会主义事业的错误思想言行，我们都应该对它进行批评和抵制。我们不能和这些错误思想言行和平共处。不对这些错误的思想言行进行批评和抵制，其结果只能是资产阶级思想自由泛滥，损害我们的社会主义事业。如果有人认为，只有让各种错误思想言行自由表现而不受到批评和抵制才是民主，面对各种错误思想言行进行了批评和抵制就是不民主，那么我们要说，他所要求的民主不是我们所需要的无产阶级民主，而是资产阶级民主。资产阶级民主对我们社会主义事业有百害而无一利，因此我们坚决反对。

当然，我们应该承认，假如批评的方法不对，是会影响发扬民主的。比如，别人的意见本来是正确的，但却把它当作错误意见进行了不正确的批评，使别人蒙受委曲；又比如，别人的意见是错误的，但批评的方式方法简单粗暴，夸大了错误的性质和程度，作了错误的结论，甚至给予不应有的处分。这些做法都是会影响发扬民主的。但是，这种情况只是要求我们应该学会用正确的方法去开展批评，而不是不要批评。

总上所说，我们不难懂得，开展批评并不影响发扬民主。开展批评和发锡民主是相辅相成的。在发扬民主的过程中，必须充分开展批评，才能达到发扬民主的目的。刘少奇同志在《论党》中告诉我们：“扩大党内民主的中心一环，在于启发党员和干部的批评与自我批评。”其道理就在这里。

开展批评是否会使得大家心情不舒畅呢？

说，在我们国家里，应该形成一个“又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志又有个人心情舒畅的生动活泼的政治局面。”我们的确应该随时注意形成这样的政治局面。但是，个人心情舒畅有两种：一种是所说的有统一意志的个人心情舒畅。这种个人心情舒畅是在无产阶级思想的基础上，和集体的意志、集体的心情舒畅相一致的。另一种是不要统一意志的个人心情舒畅。这种个人心情舒畅是在资产阶级思想的基础上，和集体的意志、集体的心情舒畅相对立的。因此，我们在谈论个人心情舒畅的时候，首先就要弄清楚是哪一种个人心情舒畅。如果指的是前一种，那末，开展批评不但不会妨碍这种个人心情舒畅，而且有助于形成这种个人心情舒畅。如果指的是后一种，那末，这种个人心情舒畅正是在开展批评中我们所要反对的。

大家也许还记得，五年前反斗争前夕，当资产阶级分子向党向社会主义猖狂进攻的时候，他们真是高兴得很。有的分子就说，那是解放以来他们心情最舒畅的时候。这种个人心情舒畅难道我们不应该坚决加以反对和打击吗？容许分子的这种心情舒畅存在，就没有全国人民的心情舒畅可言了。

批评和自我批评范文 篇七

根据医院支部安排，我本人通过自查、自省，对自己近一年来的学习、工作等方面存在的问题进行总结，下面我就开展自我批评谈个人四个方面的问题：

一、在思想学习方面：

1、对自己的要求不严，学习抓的不紧。今年参加了全国纪检系统培训，虽然在思想上有了一定高度认识，但还是觉得学了没有理论联系实际。

2、对支部党员的学习抓的不紧，尤其是放松了对临床一线党员的学习、培训工作，总认为支部党员的学习教育是支部书记的工作，忽略了自己作为单位纪委书记的带头、影响作用。在学习上仍沿用一人念，多人听的学习模式，在学习内容上也缺乏系统性。有文件念文件，有报纸读报纸，至于对党员起到多大作用，很少调查。

二、在工作方面：

1、加强组织协调不够。不能积极协助党委加强党风廉政建设和组织协调反腐败工作。对年度党风廉政建设工作责任分解和检查考核推动不力。在督促管理部门履行首次监督责任等方面办法不多、力度不够。

2、强化监督问责不力。监督同级党委领导班子成员落实党风廉政建设责任制、遵守廉洁自律规定，对下级党组织履行两个责任，对党员领导干部特别是主要领导干部履责用权情况等力度不够。督促指导各部门、科室建立和实施廉政风险教育机制、处置机制、风险防控机制，以及权力运行监督机制等不到位。对领导干部执行重大事项报告制度不坚决。

3、对医院出现的新情况、新问题认识不足。对部分党员干部的工作积极性和主观能动性没有充分调动起来。

4、工作作风不够扎实。对确定的整体工作思想推行不力，缺乏督导检查、一抓到底的力度。工作中缺乏开拓创新精神。

三、在队伍建设方面：

1、政治思想工作时紧时松。对员工所采取的一般说教，敲警钟等工作方法往往流于形式，使政治思想工作乏力无味，一些党员干部的宗旨意识有所淡化，在具体工作中服务与被服务的关系摆的不正。

2、对纪检委员缺少关爱，培训力度不够。

3、对所在支部的党员生活关心不够。

四、在廉洁自律：

1、在廉洁自律方面放松了对自己的严格要求。有家人熟人来看病，总要去开后门，习惯要打个招呼。

开展批评与自我批评 篇八

影响当前批评与自我批评开展的原因是多方面的。综合起来看，主要是：一是怕被戴上不团结的帽子。有的存在着开展批评怕被上级认为班子有矛盾，怕在下级面前产生负面影响，怕在班子成员之间产生隔阂。二是片面地把和谐与批评和自我批评相对立。有的甚至认为，构建和谐社会，就是要“以和为贵”，讲和谐就不要开展批评与自我批评，批评和自我批评对构建和谐社会不利。三是过于看重关系，把关系看“重”了。有的党员干部党性原则不强，信奉所谓的“关系学”，存有利己主义思想。不是一切从党和人民的利益出发，坚持真理，修正错误，帮助同志，振兴事业，而是从个人或小团体的利益出发，明知不对，少说为佳，与人方便，与己方便，你为我好，大家都好。因而，存在着批评上级，怕被“穿小鞋”，影响进步；批评同级，怕伤感情，影响相互关系；批评下级，怕丢选票，影响工作开展；批评自己，怕伤面子，被揪“辫子”，唯恐开展批评而带来个人利益的损害，不敢一针见血地开展相互批评，怕这怕那，就是不怕同志犯错误，党的事业受损失。因而，导致有的机关基层党组织民主生活会批评与自我批评的质量不高。

批评与自我批评是中国共产党的优良传统和传家法宝。今天在建设有中国特色社会主义新的历史时期，它仍然是我们党增强团结、抵制各种腐朽思想侵蚀的锐利武器。总书记在党的十七大报告中：“要深入开展党风党纪教育，积极进行批评与自我批评，使领导干部自觉遵守党纪国法，继承优良传统，弘扬新风正气，以优良的党风促政风带民风”。无数事实证明，哪个单位党组织批评与自我批评开展得好，哪个单位的风气就正，团结就好，凝聚力和战斗力就强，各项工作就富有成效。而不讲原则的庸俗的思想和作风，是党员干部队伍的腐蚀剂，是各种腐败思想和作风的防空洞和保护伞，亵渎了党的优良传统，扭曲了正常的人际关系。在一个机关党组织内，如果批评与自我批评开展不起来，必然导致正确的东西得不到支持，错误的东西得不到反对，正气得不到弘扬，邪气得不到惩治，给党的事业带来严重危害。《中国共产党党员权利保障条例》明确要求“党组织应当鼓励党员在党内开展批评和自我批评，支持和保护党员同各种违法违纪行为和不正之风作斗争。”因此，克服机关党组织批评与自我批评方面的问题，开展积极的、经常的、制度化的党内批评与自我批评，已成为新时期加强机关基层党组织建设的一个重要内容。当前，应着重解决好以下几个方面的问题。

(一)树立开展批评和自我批评的正确导向，发挥批评与自我批评的教育、纠错功能。批评与自我批评，是我们党抵御各种政治灰尘和腐朽思想侵蚀、纠正自身错误、解决党内矛盾、维护党的纪律的有效方法，也是我们党光明磊落、富有生命力的重要体现。批评和自我批评本身就是很好的教育方法。按上级规定的步骤与程序，开好民主生活会，通过党组织和党员同志们的批评及自觉开展自我批评，以开诚布公的谈心，敞开心扉的交流，可划清正确与错误的界限，清除错误思想产生的根源，在组织帮扶和自我反醒中纠正错误。

一要教育引导党员认识开展批评和自我批评，是坚强党的领导、增强党的战斗力的有力武器。要从坚持和不断发展中国特色社会主义理论体系的高度，教育引导党员干部充分认识开展批评与自我批评是我们党的光荣传统和优良作风，是纯洁组织、克服不良作风、是解决党内矛盾、增强党内团结的有效方式。在当前开展好批评和自我批评，是深入贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，夺取全面建设小康社会新胜利的应有之义。每个党员干部必须从讲政治、讲大局、讲和谐的高度维护这项规定，认真开展好批评与自我批评。

二要教育引导党员明确开展批评和自我批评不仅仅是对党员个人的负责，更是对党的事业的高度负责。正确处理好开展批评与维护团结、揭露问题与维护形象、敢于直言与维系感情的关系，自觉纠正只讲宽松不讲严格，只讲理解不讲原则，只讲自由不讲纪律，只讲尊重不讲帮助等放弃原则、过分容忍、息事宁人、软弱涣散、迁就照顾的现象。

三要教育引导党员勇于为人民的利益坚持好的，改正错的。从提高个人修养的重要性上来教育引导党员干部努力做到襟怀坦白，光明磊落，不以关系代替党性，不以感情代替原则，容得下事，容得下人，听得进不同意见。做到自我批评真心实意，开展批评实心实意，接受批评诚心诚意。

(二)加强机制建设，发挥批评与自我批评的防范、监督功能。

坚持开展党内批评与自我批评，要注重加强党内批评的制度建设。邓小平同志在总结党的历史教训时：“我们过去发生的错误，固然与某些领导人的思想作风有关，但是组织制度工作制度方面的问题更重要一些”。“制度问题更带有根本性、全面性、稳定性和长期性”(《邓小平文选》第293页)。

一是坚持党员领导干部参加双重组织生活制度和述职、评议制度。党员领导干部参加党小组（党支部）生活是自身加强党性锻炼的需要。机关党员领导干部要主动地向党小组（党支部）汇报思想，自觉置于党组织的严格管理和监督之中。通过民主评议，发现和解决问题，以达到鼓励、批评、教育及提高的作用。

二是不断完善多渠道监督约束机制。上级党组织要定期分层次地检查各级党组织开展批评与自我批评的情况，既不能搞“一俊遮百丑”，也不能把开展严肃的批评与自我批评的党组织当成“内耗”、“不团结”的单位。相反，对开展批评与自我批评好的要给以肯定，不好的要限期改正。把开展批评与自我批评情况，纳入机关党组织评比先进内容之一。要提倡、鼓励和支持党员干部大胆开展批评，不能把敢于直言的同志视为搞不团结的干部。重视机关党员干部相互之间的监督，对党员干部的缺点和错误，要及时提醒和批评，不能等发生了问题再去处理。

三是建立党内批评和自我批评正常进行的保障机制。要把开展批评与自我批评的好与否，作为检验党员干部党性的一条重要标准，纳入考察党员干部“德”的主要内容，作为评价和使用干部的主要依据之一。并不断明确量化考核指标，把监督与考核结合起来，提高监督的实际效能。对于坚持原则，开展批评与自我批评好的，敢于同不良倾向作斗争的，要给予奖励、提拔重用。对明哲保身，对错误言行听之任之，不能旗帜鲜明地抵制和斗争的不能提拔重用，积极营造敢于坚持原则、敢于同不良倾向作斗争的良好风尚。

(三)要掌握正确开展批评与自我批评的原则和方法，发挥批评与自我批评的激励、提高功能。

社会心理学研究和现代领导活动实践都证明，正确的批评方式，能引起积极的心理反应，被批评者在冷静的情绪状态下，考虑自己应采取的态度。相反，不当的批评方式，会使被批评者产生逆反心理。我们开展批评与自我批评，涉及到批评者与被批评者两个方面，必须讲究科学的批评方法和艺术，促使双方找到“结合点”，形成共识，发挥激励提高效用。

首先，批评前要调查研究，弄清情况。要弄清批评对象的基本情况，包括个人经历、个性特点、一贯表现以及周围环境和家庭状况等；弄清批评对象的缺点或错误的基本事实。这样才能分清是非曲直，准确地把握缺点或错误的性质程度，为有的放矢、对症下药实施批评奠定可靠的基础。

其次，要准确地把握批评与自我批评的原则性。要大事讲原则，小事讲谅解，原则问题不放过，枝节问题不计较，维护批评与自我批评的权威性。不要把工作中的一般错误说成倾向性的错误，不要把思想认识上的错误说成是政治立场上的错误。从机关基层党组织来说，在开展批评与自我批评时，注意大的方面就是要对关系到党的路线、方针和政策的事情不放过，对关系到党和人民利益的事情不马虎，对关系道德品质、思想意识和生活作风的事情不迁就。作为一个党员来说，既要注意着眼于大的方面，又不能忽视小的方面，而放松对自己的要求。应该从大处着眼，小处着手，防微杜渐。

再次，要讲究科学的批评艺术。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，古人把“忠言”与“苦药”等同，足见批评的话确实不中听。因此，开展批评时，要讲究一点语言艺术，不必板着面孔，要像药师把“良药”外包上糖衣一样，把批评的话变得顺耳、悦耳一些。做到“三宜三不宜”：一是批评下级时，宜循循善诱，不宜“电闪雷鸣”。领导者在批评下级时，要注意方法，讲究艺术。下属对领导的批评是相当敏感的，尤其关注“弦外之音”是否含有不信任的意味。“以理服人，威信自生；以势压人，无威无信”。因此，领导者在批评下属时，应该是说服而不是压服，应该是鼓励而不是威胁，应该是尊重而不是鄙视，应该是循循善诱而不是“电闪雷鸣”。二是批评同级时，宜义正辞和，不宜“声色俱厉”。同级之间，彼此的职责和地位相等，相互之间没有统属关系。在开展批评时，往往容易使被批评者产生“越界干涉”、“出风头”、“多管闲事”、“故意找茬”等误解。因此，在开展批评时，除了要态度诚恳、分寸适度外，既要有理有据、客观公正，更要和颜悦色，善于用平和的语气、中听的措辞，以消除对方对批评的反感。批评时，宜采取商讨式、双向交流式，使被批评者感到你是为了沟通，而不是为了教训人，容易使对方接受。三是批评领导时，宜间接委婉，不宜以“众议压人”。对于领导者来说，应具有“闻过则喜”的雅量。然而，如果批评时以“众议压人”，就会触犯领导者的威信和尊严，十有八九是要碰壁的。因此，批评领导，宜用“商计式”、“启发式”、“迂回式”的语言。

(四)坚持领导干部带头，发挥批评与自我批评的协调、凝聚功能。按照同志的“团结——批评——团结”方针，积极开展批评与自我批评，协调党组织之间、党员与党员之间，以及党组织、党员和群众之间的关系，沟通思想、明辨是非、消除误解、增强团结，增强凝聚力，真正做到最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，达到团结统一，促进和谐的目的。

增进党内和谐，离不开批评与自我批评。一个党组织有没有活力、有没有战斗力，往往就取决于党内民主生活是不是正常。民主生活会的效果与否，往往又取决于批评与自我批评的质量。当前，党组织要把解决不利于构建和谐社会的因素，作为开展批评与自我批评的重要议题，使党员干部都能成为构建和谐社会的骨干和楷模，以党内和谐带动整个社会的和谐。

开展批评与自我批评 篇九

论文关键词：王先霈；文学批评学；圆形批评

王先霈多年来一直从事文艺学研究，先后出版了《文学评论教程》、《圆形批评论》、《圆形批评与圆形思维》等学术专著20余部。他以圆形批评为核心的文学批评思想为我国新时期文学批评学建设确立了科学的学科观念，提出了一种新的思维模式，一种新的批评观念，是我国新时期文学批评学建设过程中不容忽视的一个重要范畴。

一

“圆形批评”作为贯穿王先霈近20年来文学批评学思想始终的一个核心概念，由酝酿到提出，先后经过了三个发展阶段。

(一)倡导独立性的文学批评学学科

1980年代以前，我国的文学批评长期被视为文学创作和社会文化的附庸，缺乏独立、自觉的学科意识。而在王先霈看来：“文学批评也需要批评，也需要专门的研究，作为对批评的批评或对批评的研究的批评论，不但有存在的理由，而且应该受到特别的重视。”所以，他率先出版了国内第一部文学批评学专著《文学评论教程》，成立了国内第一个文学批评学研究中心，倡导建立独立的文学批评学学科，并得到了认同。

在他看来，文学批评有着自己独立的研究对象和研究领域，即“文学批评，是以一定的文学观念、文学理论为指导，以文学欣赏为基础，以各种具体的文学现象为对象的评价和研究活动州。王先霈对文学批评学学科的倡导为我国发展独立的文学批评学作了探索性的贡献。

(二)倡导开放性的文学批评方法

1980年代末，文学批评学在我国获得迅猛发展，特别是在“新方法热”中，西方近百年来的文艺思想蜂拥而至。紧接着，如何处理外来文论和本土文论的关系就成了摆在每一位学人面前的时代命题。在切实研究了不同文化传统之后，王先霈开始倡导一种开放性的社会批评。他在充分肯定社会历史批评这一具有民族性文论传统的基础上，还指出了一个各种文学批评方法理应共有的理论品格——开放性。社会历史批评需要开放，其他文学批评方法也需要开放，这种体现在开放性的社会历史批评方法中的理论思维观念恰好是“圆形批评”所追求的“互谐”境界，只有具备取人之长、补己之短的开放性品质，方能在互谐中获得自身的长远发展。

(三)倡导整合性的文学批评观念 于是，取直线型文学批评之周严的理性分析、散点型文学批评之鲜活的感性体悟及操作主义文学批评所忽略的文学之审美特质，王先霈最终提出了一种可以用来整合所有文学批评角度和方法的圆形批评观念，即要求文学批评克服孤立的、僵硬的、片面的、直线型的批评观念，通过批评主体的自谐及与不同批评流派、不同批评风格的互谐使文学批评走向一种批评的“圆形”境界。

二

圆形批评观念对我国新时期文学批评学学科建设的理论贡献，主要体现在科学性学科观念、民族化批评思维和整合性批评观念三个方面。

(一)确立科学的学科观念

王先霈圆形批评观念的首要贡献在于他对独立性文学批评学学科的倡导，划清了文学批评学在新时期文艺学整体发展中所处的不同的理论维度，确立了科学的学科观念，且始终“走在学科领域的前沿，筚路蓝缕、拓荒垦新”，为我国文学批评学科的建设做了开创性的工作。

1．匡正对传统文学批评观念中的种种“误区”在我国传统文学批评观念中，文学批评历来被视为“小道”、“附庸”，这从根本上否定了文学批评的独立品格。这种观念严重束缚文学批评学的发展，致使我国的文学批评学建设在1980年代以前步履维艰。而圆形批评观念对文学批评学学科性质的定位进行了探索，实质性地推进了我国新时期的文学批评学的学科建设。

2．廓清当时流行的文学批评观念1980年代文学批评中流行的两大批评观念，一个是以横向移植科学研究方法为特征的各种科学主义文学批评；另一个倡导“批评即选择”，认为批评是一种相遇的各种人文主义文学批评。这两种批评观念，一方面将文学批评从意识形态主宰的话语枷锁中解放出来，使批评获得前所未有的自由，但另一方面他们自说自话、互不相容的存在也造成批评理论某种程度上的混乱。在这种时代境遇下，王先霈深人了这两种批评观念，指出文学批评既不是纯客观的“科学”，也不是纯主观的“选择”、“相遇”，而是“一种融合着思维的理性思维活动”。这种试图在科学主义和人文主义之间寻求某种契合的界定，无论正确与否，都在一定程度了弥合了两股思潮的极端性与片面性，为文学批评学的继续发展开拓了一种新的思路。

3．对当下的文学批评学建设仍具重要启示意义近年来，随着我国社会主义市场体制的逐步确立，商品经济大潮席卷了社会生活的各个方面。文学批评领域也出现了一些令人担忧的现象，如文艺评论队伍中有些人奉行“一切向钱看”的准则，大写广告评论、有偿评论，以为生财之道，还有的人急于成名，耐不住寂寞，追新猎奇、哗众取宠，贩运一些域外文化中的词语，生搬硬套、故弄玄虚，等等。文学批评在某种程度上丧失了社会批评这一重要的思想维度，其价值因此而大打折扣。面对此种现状，王先霈对文学批评性质和功能的定位，无疑是对当下流行的各种错误的文学批评观念最深沉的批判，也是对未来文学批评健康发展最真诚的告诫与期盼。

(二)圆形批评观念的思维特征

圆形批评观念理论为新时期文学批评学的建设提供了一种新的思维模式，即“周严而又洞达，缜密而又玄远”的圆形思维模式。这种思维模式在“仔细体会古代文学批评思维在稚拙、朦胧中的灵动”和“细致鉴别文学批评思维在琐细、生硬中的精确”的基础上，返本开新，成功实现了“古代文学批评的灵动和现代文学批评的精确两者在更高层次上的综合”。

1．非直线型思维他用传统、美学中的圆形观念来涵纳各种批评维度和批评方法，倡导多个思维角度、多种思维方法的和谐共存，进而以一种发展的、联系的、全面的思维方式引导文学批评的健康发展。这一新的思维模式有效地避免了文学批评中单一视角的局限性，从而打破了单一的线性思维模式。圆形思维倡导的圆形批评是把对作品政治、道德意识内容的挖掘和韵律、辞藻、句式等形式的剖析有机地结合起来，在弥合各种尖锐之说自身理论局限的同时，以圆满、周全地解释原本就内涵丰富、意韵无穷的文学现象，从而彻底颠覆所谓“深刻的片面性”式的思维方式和思维传统，做到“把握对象周严而又洞达”。

2．非散点型思维在文学批评的具体操作过程中，运用适当理论思维来传达相对确定的审美内涵，注重文学批评理论自身感悟性与思辨性的有机统一，即“思考推论缜密而又玄远”。在文学批评的理性思维与感性思维关系问题上，圆形批评观认为：“如果把批评家的艺术直觉作为思维活动的起点，那么，它一开始就具有向理想提升的动势，而深刻的理性洞见总是与精细的艺术直觉如影随形。

如果把某种理论见解作为思维活动的起点，那么，理论见解一开始就努力吸取艺术直觉的充实和修正，活跃微妙的审美感受总是与清朗缜密的理性互融互渗。”这样，一方面可以弥补西方现代思维模式缺乏审美灵性的不足，另一方面还可以弥合自身理论建构乏力的局限，进而在固守民族批评思维传统的同时，完成自身现代化进程中自我价值的重建。

3．非固化思维圆形思维并非感性思维与理性思维以及批评过程中一系列内外部因素之间简单的、静止的、机械的相加，而是指各种批评因素在文学批评活动整体中的良性互动。正如黑格尔所说：“哲学的每一个部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。但哲学的理念在每一个部分里只表达出一个特殊的规定性或因素。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。因此全体便有如许多圆圈所构成的大圆圈。这里面每一个圆圈都是一个必然的环节，这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。”黑格尔的圆圈哲学在这里为我们很好地描述了圆形思维的运动轨迹，即从史的角度来看，圆形思维是一种螺旋，螺旋运动本身意味着否定之否定，不断的发展与更新构成了一切有深度的文学批评思想在个体自谐与整体互谐中求得某种良性互动的最终动力，而整个文学批评史则在这种若干次无始无终的循环往复中不断推演、前进。

总之，圆形思维模式在充分了解中外文学批评思想的长处与短处的基础上，不拘泥于各家批评理论的门户之见，使各家之长在互补中互融，同时使各家的局限性得以消解，使审美的智慧和科学的智慧相互融汇，从而使文学批评的世界无限丰富多彩。 (三)圆形批评观念的整合性特征

圆形批评观为新时期的文学批评学建设提供了一种更为综合、辩证、更富统帅性意义的批评观念。

1．方中见圆，圆中见方从横向共时性角度来看，圆形批评“并不是要把多种多样的文学批评消融于某一种大一统的文学批评，而是倡导各种文学批评彼此独立又彼此渗透”，倡导多种批评因素的对立统一。所谓“对立”，即“方”，指圆形批评观念并不否认某一个别批评思想或批评学派的独立性与特殊性，“个性和棱角在圆形思维中仍然存在，尖锐的批评和瞬间的感知也并未被谋杀”。所谓“统一”，即“圆”，指圆形批评观念在倡导文学批评“自谐”的同时，还积极主张多种批评因素、多种批评方法的“互谐”。任何一种文学批评方法在专攻文学某一侧面的同时，还要时刻清醒地认识到任何单一的批评学派或批评思想都不可能脱离批评整体而完全独立存在，而且也只有在某种“互谐”中才能获得自身长远的可能。所以，“方中见圆，圆中见方”就是要实现文学批评的自谐与互谐，促进文学批评的整体和谐发展。

2．螺旋上升从纵向历时性角度来看，“圆形批评是一种螺旋，而螺旋运动本身就意味着否定之否定”。这是圆形批评观念对文学批评发展的界定。所谓的“圆形”，“一是在过程中实现，在发展过程中，在研究活动之中，经过正、反、分、合趋向圆的境界；二是经由不同个体、不同群体的对立、争论和交融而实现。”各种文学批评方法都有其存在的必要性和合理性，同时也有其不可避免的局限和不足。圆形批评就是要在这种差异性之中，通过争论和交融达到一种更高层次上的整合，而整个文学批评就在这样一种一正一反、～分一合的运动中不断地趋向于一种螺旋式的上升。

3．无始无终从整体态势来看，圆形批评观念最终指向的是一种无始无终的“圆形”批评境界。这一批评境界从某一横断面上来看，是一个个彼此独立的点、圆，或是不断趋向于圆的弧段，它们在共时性层面上不断地吸纳各种批评方法、批评学派的最新研究成果，使得文学批评始终保持鲜活的理论姿态，与时代同行并进。而从纵向发展历程来看，圆形批评中的每一个彼此独立的点、圆，或者不断趋向于圆的弧段又在彼此的冲撞与交融中完成更高层次的递进与推演，整个文学批评就在这种否定之否定式的运动中不断地扩大和完善批评整体之“圆”，恰恰是这一历时性维度使文学批评的发展最终指向一种螺旋上升状的无始无终。

三

(一)圆形批评论研究的问题意识

意识到1980年代以前文学批评学学科建设缺乏独立、的学科意识，王先霈开始倡导建设独立的文学批评学学科；意识到如何处理本土文论与外来文论的关系问题已成为每一位学人所必需面对的新课题，王先霈结合古今中外的“尚圆”观念，为我国的文学批评学建设提出了一种新的思维模式；意识到多元化语境中的当代文学批评格局中各种直线型文学批评、散点型文学批评及文学批评向操作主义倾斜等问题，王先霈提出了一种更富统帅性的先进观念——圆形批评一即用传统中的“圆”来辩证地、全面地整合各种彼此孤立、相互诘难的当代批评流派，从而为当代文学批评学的发展提出了一种建设性主张。纵观圆形批评的发展过程可知，问题、烦恼之于王先霈及其圆形批评，正可谓“菩提烦恼，名异体一”，优秀的文学批评家总是在最烦恼的地方闪射出智慧的光芒。

(二)圆形批评论研究的民族意识

这种民族意识的独到之处就在于王先霈将其放置到文学批评的“全球意识”大背景下进行体认，并努力寻求在传统和之间的某种互动。如他在《国学举要·文卷》中对古代文学思想中文学功能的阐释，从创作主体的角度将其概括为“以文为用”、“以文为哭”和“以文为戏”三个方面，其中，“以文为用”和“以文为哭”强调的是文学的社会性、伦理性和抒情性，而“以文为戏”则强调了文学的超功利性和审美性。这一独特的阐释昭示出这样一个现实，即传统的力量不在于它的位置和被供奉的程度，不在于我们以捍卫传统的名义和抵抗流俗的姿态去拒斥西方现代的文学批评观念和方法，或者拒斥不了就要到远古的思想中去寻找可以与西方现代的文学批评观念、方法相类似、相匹配的对应、原型，等等，而在于我们要在当下的文化语境和现实中不断地对它有新的理解和阐释，使其真正的扎根于现实。

个人批评与自我批评 篇十

今天下午是我们深入学习落实科学发展观的召开的民主生活会。民主生活会是指党员领导干部召开的旨在开展批评与自我批评的组织活动制度。民主生活会制度是我们党在长期的革命和建设实践中形成的优良作风，是增强党的生机与活力的一大法宝。批评与自我批评作风是中国共产党的三大优良作风之一，是中国共产党区别于其他政党的显著标志之一。

1937年毛泽东在《矛盾论》中指出，“共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决”。 以后毛泽东多次反复强调批评与自我批评对于共产党的建设来说特别重要。“我们必须拿起批评与自我批评的武器，使党员更提高更进步”。1942年4月20日毛泽东作了《关于整顿三风》的报告，强调了要进行批评与自我批评，“批评是批评别人，自我批评是批评自己。批评和自我批评是一个整体，缺一不可，但作为领导者，对自己的批评是主要的”。刘少奇同志在《论共产党员的修养》的报告中提出了共产党员要有多方面的修养，其中包括“要有坚持党内团结、进行批评和自我批评、遵守纪律的修养”。在中共七大上，发扬批评与自我批评优良作风的内容第一次被写进了中共七大通过的新党章中。新党章中写道：“中国共产党应该不掩盖自己工作中的错误与缺点。中国共产党应该用批评和自我批评的方法，经常检讨自己工作中的错误与缺点，来教育自己的党员和干部，并及时纠正自己的错误。中国共产党反对那种自高自大、害怕承认自己错误、害怕批评与自我批评的情绪”。

纵观中国共产党的发展，我们看到批评与自我批评作为政党不断前进的保障，历史经验告诉我们：

1、批评与自我批评是战胜自我、战胜敌人的强大武器。事物是在矛盾斗争中发展的，是在不断的否定、否定之否定中发展的。在矛盾斗争中，战胜自我是不容易的，因为自我的弱点是不容易被发现的，即便发现了，具有敢于承认、揭露、改正的勇气，也是不容易的。只有战胜自我，才能最终战胜敌人。

2、批评与自我批评是民主政治的试金石。我们提倡批评与自我批评，提倡造就一个既有集中又有民主，既有纪律又有自由，既有统一意志，又有个人心情舒畅的生动活泼的局面。如果党员、干部不能从怕字当头的精神状态中解脱出来，不能开展真正、有效的批评与自我批评，那么监督、制约、民主都会是空话。?

3、批评与自我批评是培育良好思想作风的保障。批评与自我批评的武器，都是有用的，不可偏废。但是批评是为着启发自我批评，在某种意义上讲，是以批评的手段，达到自我批评的目的。自我批评的作风不培育起来，对自己的错误、弱点不承认、想方设法回避之，不愿接受批评、甚至抵制批评的人，显然不能很好培育批评作风。那些只善于及热衷于批评别人，而不会、不善于批评自己的人，他的批评作风肯定是片面的、不正确的。在某种意义可以说，自我批评的作风培育起来，正确的批评作风才能培育起来，在培育批评与自我批评的作风中，应把培育自我批评的作风放在首位。