初中文言文《狼》教案（最新10篇）

发布时间：2023-11-29 20:41:18

《狼》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。描绘了贪婪、凶狠、狡诈的狼的形象。泡面作文为同学们带来了初中文言文《狼》教案（最新10篇），希望可以启发、帮助到同学们。

初中文言文狼的翻译篇一

导语：在我们初中的文言文学习中，有我们遇到不懂的是正常的，以下是小编为大家分享的初中文言文狼原文及翻译，欢迎借鉴！

《狼》原文：

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙(之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

《狼》翻译：

有一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。在路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。

此时屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的x击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山(似的)。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。

一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来x击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。

狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。

工程测量实*结篇二

工程测量实*结实习两周结束了，从刚开始的欣喜到期间的泄气，到临近尾声的坚持让自己得到了许多，学到了许多。

工程地质测量的理论知识在这次实习中得到了充分的运用，把那些在课堂上难以弄懂的理论知识经过自己的动手操作基本上掌握了。对于水准仪，经纬仪，全站仪的使用也有了初步的认识与了解。能过用这些仪器进行一些基本的工程地质测量任务。和两周的时间，自己对这些仪器从刚开始的完全陌生到现在能够熟练操作，全得益于老师的悉心教导。同学们的帮助。让自己有了很大的提高。

两周的实习，也亲自体验了作为土木人的艰辛，虽然只是几天时间，我们连续几天都是早上五点半就起床，中午不休息。虽然烈日当头但是，大伙都没有一点怨言。都配合组长的工作，这样才得以让我们组的工作顺利的进行。这两周的时间我们六个人对彼此的了解也进一步的加深，我们之间的的感情那就不必说了，用东北话说就是老好了。

这次的实习让我也体会到，作为一个团队，每个人都应该付出自己努力，即使你在主要环节不能出力，这也没有关系，有句话叫做，能者多劳，是的。作为一个团队，我们的目的是让我们的任务能够完美的完成。但是我觉的团队里的每个人都应该去学习，应给去实践，任务完成了，那个总是上手操作的同学会越来越熟练，而其他人，在这期间就会落下一大截。我觉的不管什么时候，自己都因该去伸手去拿，而不是等着别人拿东西给你。不是有句话说机会总是给又准备的人吗。我们在平常就应该让自己全面的发展。利用可以利用的一切资源，去发掘自己的潜力，让知识武装自己。只有这样你才能成为一个强者。

实习的结束，只是一个时期的结束。自己学到的体会到的会对将来自己的学习工作生活起到积极的作用。学习是一个没有尽头的事情。只有去坚持，不懈的努力，你才会收获自己想要的东

最后我用自己的座右铭来结束自己的实习报告：

与其让社会折磨自己，不如让自己折磨自己。

八年级语文教学计划篇三

一、教学目标、任务和教学要求。

1、基础知识方面的目标：

让学生了解回忆录、散文诗等文学体裁，能够根据上下文理解词语的具体意思，了解短语及短语的类型。继续积累生词，能够灵活地运用到自己的作文中去。对于比喻、拟人、夸张、排比等修辞方法，下定义等说明方法继续学习。

2、基本技能和能力培养方面的要求。

根据上下文，体会语句中蕴含着作者的思想感情；弄清文章共写了几件事，哪件事写的详，哪件事写的略。事件之间有何联系。学会欣赏诗歌，体会诗歌中丰富多彩想象，优美的意境，真挚的感情。继续提高自己阅读文言文的能力。

写作能力，这一册继续练习写记叙文，能够写出一篇富于真情实感，语言生动，语句优美，且富有一定写作技巧的完整的记叙文。

3、思想教育方面的要求。

通过本册的语文学习，培养学生热爱祖国，关心****，学会欣赏美，体会事物中蕴含着的哲理，从而进一步提高思想道德素质和科学文化素质，并且通过投影仪，微机、录像等教学**激发学生学习语文的兴趣。

4、创新意识。

从课堂到课外，培养学生的创新意识。课堂上，在听好课的同时，利用一切机会大胆发言，这对于听好课具有积极作用。实践证明，“插嘴”似乎使课堂秩序显得乱，但却能打开学生的思路，激发学生创造性思维的产生，活跃了课堂，另外，以小组为单位自学，培养了学生的自学能力。

课外，鼓励学生多读、多写，多搞摘抄札记，多背诵精美的片断，有条件的时候让他们观看幻灯片，录像和多**。

5、学习方法指导。

学会预习，具体任务要明确，对新概念重在理解，理解不透的要记下来；初步自读提示部分的基本内容；找出书中的重点、难点和自己感到费解的地方；把本课后面的练习尝试性的做一做，不会的可以记下来，等老师授课时注意听讲或**。

课堂上分学习小组讨论自学，教师重在讲学生不明白的地方，遇有不明白的地方大胆**。

二、教材分析

本册教材是按照《课程标准》编排的新教材，体现了新理念和新目标，致力于构建新的教材系统，促进学生综合素质的提高，确立学生在学习中的主体地位。

全书按主题合成单元，每个单元按照主题进行综合训练，努力吸引学生，提高学生的学习积极性。在综合学科中提高学生的语文素养，在不断的实践中，提高学生学习语文的积极性，培养实践能力、创新能力和探究能力。

本册课本共有六个主题合成单元，分别为“咏物情怀”,“道德修养”,“事理说明”,“小说之林”,“人生体验”,“精彩演讲”。围绕着主题词，各单元分别**了多种体裁样式的课文5篇，全书共收30篇课文。每单元配编同主题的诵读欣赏的古今诗歌2—3首(***两个单元选了文笔精华).其中含文言文6篇。

第一单元：自然万物，不仅孕育了我们的生命，而且给予我们许多人生的启示。高尔基从“海燕”的身上看到了**先驱的无畏无惧，茅盾从“白杨树”联想到“用血写出新*历史的那种精神和意志”，郭沬若写“石榴”讴歌了民族气节和高尚情怀，宗璞从“紫藤萝瀑布”中感受到勇气和信心？

第二单元：无私，敬业，诚信，友善，谦和，宽容？是*人民提倡和追求的道德境界。《纪念白求恩》赞扬了白求恩崇高的精神境界。《敬业与乐业》引领人们走进“人类生活的不二法门”，乐于做好自己的一份哪怕十分平常的工作；《多一些宽容》提倡“互谅、互敬、互让、互爱。”《人的高贵在于灵魂》让人们心灵“闪放出一种很动人的光彩”读这些文章，学生的心灵如同沐浴着德化的雨露，会自觉地追求道德修养的更高境界。

第三单元：面对姹紫嫣红的花朵，你想过“花儿为什么这样红”吗？走进沙漠，你能把那些光怪陆离的现象说清楚？我们每天看到各种各样的事物，你考虑过物质结构的特点吗？我们的知识与日俱增，为什么又说我们的知识是有限的呢？读完这些文章，让学生油然而生探索世间万物奥秘的兴趣，享受发现的成功。

第四单元：本单元是小说单元。小说的表现力极强，三言两语，便能写活一个人物，短短几百字，便能折射一个时代。阅读这个单元，你可以更好地认识社会，品味生活，感悟人生。

第五单元：人生的历程，其意义不只是生命的流逝，还在于要从生命的长河中获得丰富的体验。刘心武对“错过”的体悟，《散步》所表达的浓浓亲情，李瑛一棵树的自比，《有的人》对生与死的哲理阐发，都是对崇高境界的解读，都是磊落坦荡胸怀的展示。倾听这些真诚的道白，我们对生命历程中的每一个落日和朝阳会倍加珍惜。

第六单元：本单元的几篇演讲词，都十分精彩。爱因斯坦的真挚，左拉的精辟，公刘的幽默，郭沬若的激情？演讲者睿智的思想、惊人的口才深深打动你，也必然陶冶你的精神，提高你的口头表达能力。口语交际和综合实践活动各有三则，穿插安排在六个单元之中。结合实践活动，要求学生**市场，研讨热点，阐明主张，这有助于进一步激发学生兴趣，调动学生的主动精神。专题活动为两个，专题设计比较集中地体现了研究性学习，跨领域学习的课程目标，其内容和目标的方面，本册教材着重进行语段的修改训练。。设计，以学生语文素养，思想观念，思维方式乃至整体素质的发展为出发点和归宿。本册书设计了《鸟》和《叶》两个探究式的专题。写作方面看，注意了写作材料和文体等方面的写作训练。几个单元的训练重点分别是：运用联想，丰富写作内容；从生活中提取有价值的写作素材；写简单的议论文，说明文；写简短的演讲稿。修改作文训练。名著推荐与阅读《水浒传》

八年级语文教学计划篇四

一、学生双基、能力、学习方法、非智力因素的基本分析：

194班共有学生45人，196班共有学生45人，他们年龄均13—14岁之间，充满热情，富于朝气，刚刚经历一学年的中学生活，对新事物、对未来有着美好的憧憬与幻想，正是人生如花般烂漫的季节。通过七年级第二学期的'教学，现分析：从思想状况看，两班同学大都诚实、本份，作为农村孩子，在生活上他们能吃苦，学**能勤奋。对语文科的兴趣比较浓厚，学习语文的积极性很高。

他们能认真预习，认真听讲，坚持做积累、写日记。上课发言大胆，乐于探究、质疑，课堂气氛活跃，尤其是194班。当然，在教学中我发现，***难集中，兴趣爱好难以保持，钻研精神，创新意识不强，学习语文的良好习惯还未养成，缺乏主动学习的精神和**思考的习惯等仍是一部分学生的缺点。因此，要求教师根据具体情况，采取行之有效的措施，循循善诱、联系实际、扎实、有序的全面提高学生的语文素养，使学生发展健康个性，形成健全人格。

从知识掌握的程度看，两班学生通过七年级的几次考试，基本澄清了底子，大部分学生具备了一定的语文基础，能初步理解和运用祖国语言文字，学生的视野开拓。就七年级第二学期期末考试成绩来看，两班的综合评价居弼时片第一。其中194班特优2人，优秀9人，及格34人；196班优秀9人，及格32人，两班均出现20分以下的低分。就后进面看，部分未及格学生194班有8人，196班有10人在50多分，仍有提高空间，只要加强辅导，相信他们会有明显进步。

196班有优生江晗、彭婷、刘露、吴容、黄玉琪、杨明远、彭洁、颜佳妮、胡志鹏、周莉等。194班有优生吴任爽、卢猛、段芬兰、彭琪、曾靖、颜璐、刘邵伟等。这些学生语文知识学得扎实，乐于探究，积极主动，***进入特优行列；中等生中也有大量可塑之材，思维敏捷，口语交际及写作水平均有一定基础。后进生有196班樊汨、刘球、周荣、刘沙、吴石、彭佳豪、宋宇、彭超等；194班刘迅、黄泽金、王平、吴坚、缪花、周微华、彭献等，这些同学语文基础知识掌握欠扎实，书写马虎，学习主动性不强，阅读写作能力不强，作文水平低下。而且，上期期末考试均在50分以下，本期将要花大力气转化他们。

二、对教材内容的分析及补充意见：

人教版《义务教育课程标准实验教科书？语文》七～九年级教材中，八年级上、下册属于一个阶段，这两册教材在编排上呈现出来的共同点是各单元仍以专题组元，但同时也兼顾文体。八年级上册四个现代文单元的专题分别是战争、普通人与平民、建筑园林与名胜古迹、科学，其中前两个单元以记叙类文章为主，后两个单元以说明类文章为主。本册教材要求学生了解两种文体：记叙文和说明文；同时相应地了解两种表达方式：记叙与说明。另外，从八年级上册开始，文言文和白话文分编。两个文言文单元课文的选编主要是从文章的难易程度以及课程目标这两个方面来考虑的。

1、第一单元是以战争为主题组元的。五篇课文，有反映**战争的《**两则》（《人民*百万大军横渡长扛》《中原、我军**南阳》），有反映反*战争的《蜡烛》，有以英法联军侵华战争为背景的《就英法联军远征*致布特勒上尉的信》，有反映**战争的《芦花荡》，有反映德国*暴行的《亲爱的爸爸妈妈》“综合性学习？写作？口语交际”也以战争为主题；“世界：何时铸剑为犁”。

2、第二单元主要由记叙类作品组成，着重培养阅读记叙类作品的能力。从单元课文的内容来说，都是写普通人的。在七年级下册已经安排了一个写杰出人物的单元，让学生领略了世界杰出人物的风采。那么有必要再安排一个写普通人的单元，让学生对人世间亿万普通人民有更深刻的认识。这一单元的前边；恰恰是一个写战争的单元，显得十分沉重。因此，这个单元有必要高声赞颂人间的爱，吁唤，“让世界充满爱”。通过这个单元，可以使学生在情感、态度和价值观方面，受到熏陶和启示。

3、第三单元所选课文以建筑园林、名胜古迹为主题，文体类别上侧重于说明文。《课程标准》7～9年级阅读目标中没有关于阅读说明文的要求，只是提出“在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式”，而在写作目标中提出“写简单的说明文，做到清楚明白”。《课程标准》5～6年级的阅读目标中则有“阅读说明性文章，能抓住要点，了解文章的基本说明方法”，而没有提出对写作的要求。可知，《课程标准》把阅读说明性文章的要求主要放在九年义务教育的中年级阶段，把写作说明性文章的要求放在高年级阶段。由于学生在中年级阶段所学的说明性文章较为简单，对有关说明文的文体特点和要求也知之甚少，所以在本册教材中设置了两个说明文单元，以期完成《课程标准》的有关目标。实验教材与修订教材相比，对说明文的要求已**降低了。

4、第四单元以“科学”为主题编选了五课各具特色的介绍科学知识的短文共六篇。它们是《大自然的语言》《奇妙的克隆》《阿西莫夫短文两篇》《生物入侵者》《你一定会听见的》。教学本单元，既要注重语文基本能力的培养，也要关注科学精神、科学态度和科学思维方法的培养，努力追求二者的交融整合，实现学生人文素养和科学素养的共同提高。

5、本册文言课文的编排方式跟前两册显然不同；前两册是分散在各个单元里，每单元一篇；本册则是单独组元，每单元五篇，共有两个单元，课文篇数几乎增加了一倍。这个变化表明：过去一年里的文言文（含古代诗歌）教学只是“入门”的准备，而本册则是“入门”的正式启动。在这正式启动之际，应当做好以下两点：一、狠抓诵读教学，使学生读得正确，并逐步养成自觉诵读的习惯。本单元的背诵量相当大。要求全文背诵的有《桃花源记》（309字）、《陋室铭》（81字）、《爱莲说》（119字）、《大道之行也》（107字）、杜甫诗三首（200字）；此外，还要背诵《核舟记》第二至第四段（266字）。第六单元还有《三峡》、《答谢中书书》、《记承天寺夜游》、《诗四首》；此外，还要背诵《核舟记》第二至第四段（266字），

三、倡导探究式的学习，弃绝“填鸭”，着力培养学生自行领悟的能力。

文言和现代语同源而异流，极浅近的文言文，即使文化水平很低的人听人读一遍也能听出个大概，何况是初中学生！再说，课本里的文言文内容和语言都比较浅显，不像古代经书那样深奥费解，佶屈聱牙，再加上注释全用通俗的现代语，简洁明了，认真读几遍至少也能读懂大半，这就是探究的基础。更为重要的是，从学生一拿到新的课本就要大致翻阅一番这个事实还可以看出他们本来就存在着探究的愿望。因此，问题仅在于教师要善于因势利导，使这种探究式的学习收到最大的成效。

6、写作、口语交际与综合性学习

本册教材中写作、口语交际训练有三种呈现方式：

1、整合于综合性学习活动中；

2、设置在课文后面的“研讨与练习”中，是由课文生发出来的；

3、以补白的形式出现。

为保证课程基本目标的完成，我们特地安排了写作记叙文和说明文的练习。如第二单元的综合性学习《让世界充满爱》就要求学生写一篇记叙文，第三单元的综合性学习《说不尽的桥》中让学生就一座桥“写一篇介绍性的文字”，或者就“家乡城市里某座立交桥写一篇‘司机指南’式的短文”，这些都是对写作说明类文章的训练。在课后的“研讨与练习”中，除了较多的写心得与体会的写作练习外，也有写作记叙类和说明类文章的训练。如《阿长与<山海经》》《苏州园林》课后的写作练习等。出现在补白里的写作和口语交际训练，则是对本册写作和口语交际教材的补充。如写作部分，补充了关于缩写、扩写、续写、改写等写作知识和要求，而课后的练习中也有这些方面的练习。

如《蜡烛》一课的练习中要求设想老妇人的心理活动，并写下来，《老王》一课的练习中要求改写老王给“我”送香油和鸡蛋这一部分等。口语交际训练安排在课后及综合性学习里，而关于口语交际的要求和指导则在补白里。本册教材中的“综合性练习”仍然分“三大三小”，共六次。第一、三、五单元的是大型综合性学习活动，第二、四、六单元的是小型综合性学习活动。其中《世界：何时铸剑为犁》的活动内容丰富，信息来源多，牵涉的问题也比较复杂，对学生查找和运用资料的能力、写作研究报告的能力、辨别是非善恶的能力以及辩证思维的能力都提出了较高要求。教学时要注意提前安排，合理布置，充分调动学生的积极性、自主性，争取使学生在这次活动中得到全面锻炼，尝到“综合性学习”的甜头。

7、语法修辞知识要点

本册教材“附录”部分安排的语法知识是虚词，教师可加以适当讲解。学生需要掌握的修辞是对偶（又叫对仗），了解一点对偶知识，有助于学生学习古诗和分辨词类。《杜甫诗三首》后的练习第三题有对这种修辞手法的说明，并要求学生尝试写一些对偶句。学生只要能判断出对偶句即可。

四、教学任务和目标：

（一）思想品德目标：在语文教学过程中，进一步培养学生的爱国**精神，激发学生热爱祖国语言文字的感情，培养学生****的思想品质，努力开拓学生的视野，注重培养创新精神和创造能力，发展学生的智力，培养学生健康高深的审美情趣，提高学生的文化品位。发展健康个性，逐步形成健全人格。这是初中三年的最终目标，本学期要创造一个良好的开端，打下基础。

（二）掌握和运用知识能力的目标：

1、识字与写字：能熟练地使用字典，词典**识字会用多种检字方法认识本册教材中出现的生字，做到会读，会写，会用。能使用硬笔熟练书写规范，通行地行楷字，提高书写速度。临摹名家书法，体会书法的审美价值。

2、阅读：掌握朗读的几种方法精读，略读等在理解内容的基础上调动已有的知识储备，结合自己的体验，大胆发表见解，做到观点明确，言之有理。

3、写作：多角度的观察生活，品味生活，捕捉事物的特征力求有创意的表达，选择恰当的表达方式写出感情真挚的文章。

4、口语交际：能根据对象和场合，学习文明得体，大胆的进行交流。

5、综合性学习：掌握查找资料，搜集信息的基本方法能与同学合作探究，体验合作与成功的喜悦。能提出学习和生活中感兴趣的问题，共同讨论，分析问题，**或合作写出简单的研究报告。

五、减轻学生课业负担，提高教学质量的措施：

1）、从语文学科的特点和社会发展对语文的新要求出发，使学生在潜移默化的过程中，提高思想认识，陶冶道德情操，培养审美情趣，做到既教书又育人。

2）、语文教学中，要加强综合，简化头绪，突出重点，注重知识之间，能力之间以及知识、能力、情意之间的联系，重视积累、感悟、熏陶和培养语感，致力于语文素养的整体提高。

3）、重视学生思维能力的发展。在语文教学的过程中，指导学生运用比较、分析、归纳等方法，发展他们的观察、记忆、思考、联想和想象的能力，尤其要重视培养学生的创造性思维。

4）、教学过程应突出学生的实践活动，指导学生主动地获取知识，科学地训练技能，全面提高语文能力。每堂课教师根据学生实际精心备课，尤其要备好学生，改变繁琐的教学方式，突出重点和难点。要提倡灵活多样的教学方式，尤其是启发式和讨论式，鼓励运用探究性的学习方式、要避免繁琐的分析和琐碎机械的练习。

5）、重视创设语文学习的环境，沟通课本内外、课堂内外、学校内外的联系，拓宽学习渠道，增加学生语文实践的机会。

6）作文教学，以写人为主，贴近生活实际，富有生活气息，灵活命题，形式多样，多写随笔，读书笔记，小作文互批共批，以改促写，有效提高作文水平。

7）、因材施教，根据教学内容对不同层次的学生进行分层教学。利用课外实行培优辅差，力争整体提高。

8）、引导鼓励学生成立课外学习小组，培养合作精神，开展互助互帮，实行一帮一学习语文，帮助中、后进生提高学习兴趣和成绩。

9）、优化作业管理，培养学生自主学习，自我管理，加强课**，小组长的模范带头作用和**作用，力争做到每课过关，单元过关。 10）、利用竞赛，学科活动法等多种多样的教学形式，开展丰富多彩的读书报告会、故事会、朗诵会、演讲会、办手抄文学报，锻炼能力，提高兴趣。

11）、课前一分钟演讲，包括自我介绍、**消息、小故事、成语解说锻炼表达能力。

12）、**3—4次辩论，培养思维及口头表达和语文知识的运用。

13）、**采访和**至少一次，要求写一篇小论文或**报告。

14）、教学过程中抓住学生的闪光点多表扬少批评，让学生树立起学习语文的信心。

15）、结合我校“传统文化与语文教学”实验课题，加强传统文化在语文课堂及语文学习中的渗透，让我国优秀的传统经典发扬光大。

初中语文文言文教案篇五

初中语文文言文教案

【篇1：文言文教案】

初二语文教案

教学目标：针对语文学习中的难点（学生的三怕）分模块一一解决，让学生

学会学习语文，渐渐对语文学习产生兴趣，将语文学习由被动变为

主动。

教学难点：（1）文言文阅读

（2）较复杂的现代文阅读

（3）写作

本课具体任务：学会阅读文言文 1、什么是文言文？

文言文是古代的一种书面语言，主要以先秦时期的口语为基础。它是相对于

白话文而言的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故，骈散对仗，音律工整且不使用标点。包括策、诗、词、曲、赋等多种文体。2、文言文分类：

（1），叙事性文言文【例如：《郑人买履》、《刻舟求剑》、《论语》《两小儿辩日》《晏子使楚》、】

（2），写景类文言文【《小石潭记》、《记承天寺夜游》】

（3），传记性文言文【《五柳先生传》、《陈涉世家》】

（4），议论性文言文【《鱼我所欲也》、《得道多助失道寡助》等】

（5），特殊文体：说【《马说》《爱莲说》】表【《出师表》】铭【《陋室铭》】

3、如何阅读文言文：

一、首先要读懂

（1）通读，注意古今读音的不同。（不会读的字可以查古汉语词典。）

（2）在理解的基础上判断实词、虚词的特殊用法

实词：有实在意义，能够单独充当句子成分一般能单独回答问题的词语。包括：名、动、形、数、量、代词。

a、通假字：在古代汉语中，一些字可以用发音相同或相近的字来代替，这种现象叫做通假。（通是通用，假是假借）通假字有三种：同音通假、音进

通假、变音通假。判断方法：通假字读音与被通假字读音相同，一般没有

意义上的联系。

b、古今异义：由于时代变迁出现的古今意义不同的情况，通常有词义的扩

大、缩小、延伸三种。判断方法，根据语境。

c、一词多义：一个词具有多种含义，甚至分属不同词类。判断方式：语境。

d、词类活用：某些词在特定的语言环境中可以灵活应用，临时改变它的基

本功能，最常见的就是名词活用为动词或形容词。

虚词：没有完整词汇意义，但有语法意义或功能意义的词。包括：副词、连词、助词、叹词、象声词等。

如：之、以、而、其、则、乃、然、于、为、焉、乎等。（3）特殊句式：按照一定模式来组织的句子。

a、判断句：一般用名词或名词性词组做谓语对事物的属性作出判断，翻译时要

加上判断词“是”。

b、被动句：文言文中的被动句一般不用“被”字表示，而是借用其他介词来表

示，如：“于，受……于”、“为，为……所”等。也有无任何标志的被动句，一

般是句中动词本身含有被动意思。

c、倒装句：谓语前置、宾语前置、介宾短语后置、定语后置 d、省略句：省略主语、谓语、宾语或介词，以求语言简洁。

e、固定结构：“得无……乎、如……何、奈……何、是故、所以、孰若、若夫、然则、不亦……乎？”等。

二、在读懂的基础上欣赏

1）、了解文章的时代背景，作者生平——有利于文学常识的提高 2）、结合自身情感体会作者要表达的思想情感。——陶冶升华的过程

3、如何记忆背诵：多度，在理解基础上记忆。【诗词同样受用】实战操练：

狼

——蒲松龄

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受

其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈

相向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又

数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。

屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈

几何哉？止增笑耳。

译文：

一个屠户傍晚回家，担子里面的肉卖完了，只有剩下的骨头，半路上，有两只狼紧跟着他走

了很远。屠户害怕了，就把骨头扔给它们。一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟着。

屠户又朝狼扔骨头，后得到骨头的那只虽然停了下来，但先前得到骨头的那只狼又赶到了。

骨头已经扔完了，但是两只狼仍然像原来一样一起追赶。

屠户非常窘迫，害怕前面后面受到狼的攻击。他往旁边看见野地里有个麦场，麦场的主人把

柴禾堆积在麦场当中，覆盖成小山似的。屠户就跑过去，背靠在柴堆的下面，放下担子拿着

刀。狼不敢上前，瞪着眼睛对着屠户。过了一会儿，一只狼径直离开，另外一只狼像狗一样

蹲坐在屠户面前。过了很久，它的眼睛好像闭上了，神情十分悠闲。屠户突然跳起来，用刀

砍狼的头，又砍几刀杀死了狼。屠户正想走开，转身看看柴草堆后面，发现一只狼正在柴草堆中打洞，打算钻洞进去，以便从背后攻击屠户。狼的身体已经进去了一半，只露出屁股和

尾巴。屠户从后面砍断它的大腿，也杀死了它。屠户才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是

用来诱骗对手。

狼也够狡猾了，但是一会儿两只狼都死了，禽兽的欺骗手段有多少呢？只是给人们增加笑料

罢了。

字词解释：止，通“只”，只有。缀，这里指紧跟、跟随。投以骨，即“投之以骨”，困窘，处境危急。敌，敌对，这里是胁迫、攻击的意思。顾，回头看，这里指往旁边看。

股，大腿。寐（mai），睡觉。盖，原来。

找出文中的通假字、一词多义、词类活用、特殊句式

富人之子

齐有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。艾子谓其父曰：“君之子虽美，而不通世务，他日曷能克其家①?” 父怒曰：“吾之子敏②而且多能③，岂有不通世务者耶？”

艾子曰：“不须试之他，但问君之子‘所食者米从何来’。若知之，吾当妄言④之罪。” 父

呼其子而问之。其子嘻然笑曰：“吾岂不知此也！每以布囊取来。” 其父愀然改容⑤曰：“子

之愚甚也！彼米不是田中来？” 艾子曰：“非其父不生其子。”（节选自苏东坡《艾子杂说》）

注释：①曷：何，怎能。克：胜任。②敏：灵敏，聪明。③多能：多种本领。④妄言：

乱说，造谣。⑤愀然改容：神色变得严肃。改容，改变面色。

译文：齐国有个富人，家里有很多钱。但是他的两个儿子很笨，他又不教他们。一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很美，但是不通事务，以后又怎能接管您的家产呢？”富人

大怒道：“我的儿子很聪明，而且有很多本领，怎么会不通事务呢？”艾子说：“也不必考验别的事，只问他米是从哪里来的。如果知道，我情愿担当诬蔑不实的罪名。”富人把儿子

找来问这件事。儿子笑嘻嘻地说：“我岂能不知道，米是从布袋里来的。”父亲听了，立刻

凄怆悲伤地改变了面容说：“你的愚笨可算是达到极点了！那米不是从田里取来的吗？” 艾

子叹道：“不是这样的父亲，是生不出这样的儿子来的。”

1、解释下列句中加点的字。①齐有富人，家累千金()②其二子甚愚()③吾当妄言之罪()④每以布囊取来()2、翻译下面的句子。

①君之子虽美，而不通世务，他日曷能克其家？

②但问君之子“所食者米从何来”。若知之，吾当妄言之罪。3、你觉得富人在对待孩子的问题上都有哪些错误？ 4、艾子说：“非其父不生其子。”你怎样理解这句话？

参考答案： 1、①积累 ②很 ③承担，担当 ④从 2、①您的孩子虽然很好，却不

了解社会上的事务，以后怎么能胜任家务呢？ ②只问您的孩子“所吃的米是从哪儿来的”；

如果他们知道这个问题，我愿意承担造谣的罪责。3、富人在对待孩子的问题上有两条错误：

一是不教育他们，使他们不通世务；二是护短，不愿意接受别人的批评、4、从字面上看，艾子是在讽刺富人本人也不知道米是从哪里来的。而实际上，这句话还揭示了父子一脉相传的剥削阶级本质。

学以致用（文言文作文）

智士程济小传（2007年高考作文，成都考生）

程济，陕西朝邑人，少与同窗高翔言志，翔言：“愿为忠臣。”济曰：“愿为智士。”

建文初，济出仕，上本言燕王有反意，人皆不信。明年果反，人皆信服。建文特升为翰林院

编修。北兵素悍，南兵节节败退。建文四年六月，京城破，帝欲自尽，济劝之，乃削发为

僧，济扮作道士，由宫中秘道出。二人乃以师徒称之。燕王入城，召素有名望者草诏以服众，时高翔在京任监察御史，与方孝孺同被召，二人严词以拒，王怒杀之，诛其亲族。而名士重臣，如状元胡广，学士解缙，编修杨荣、杨溥等，皆降之。济闻之，叹曰：“高君果遂生平之志。”燕王百计寻帝，二人乃往云南投西平侯沐晟。至云南，幸沐晟忠义，藏二人于隐蔽处。后沐晟卒，帝问济：“沐晟以死，靠山失，如何？”济曰：“人心难测，此地不可再留。”乃隐于大理穷荒。后帝静极思动，与济出游，路上闻燕王暴卒于榆木川，洪熙继位。帝访问确真，乃释然曰： “从此可以无忧矣。”又十月，洪熙又亡，宣德登基，帝愈放心，与济一僧一道，遍游天下。十年后，宣德崩，正统即位，因其年幼，用杨荣、杨溥、杨士奇主政，时人称为“三杨阁老”。帝谓济：“当日杨荣、杨溥与卿同为编修，今日权倾天下。以卿才智，若肯改节，今日首辅之位，舍卿其谁！”济曰：“荣华富贵岂弟子所愿？求长伴师身旁，此生足矣。”帝颇有感慨。一日，帝问济：“我今年老，可归否？”济曰：“朝代已换，天下久定，人已老，恩怨全消，何不归？”帝乃至云南布政司堂言：“吾建文帝也，今年老欲归，汝等可写本奏上。”众官本上，旨下：进京辨认。至京师，朝廷遣建文旧臣吴亮往辨，亮见帝，大哭，不能仰视。入内，恐难以取信，自缢以明。正统感悟，命迎入大内，济见帝得入宫，乃飘然而去。入内，正统以孙儿礼拜之，因不便称呼，乃称太上老佛。后帝寿至八十九岁而崩，敕葬于北京西城外黑龙潭，无坟无树。

异史氏曰：一子错，满盘输。人的每一步对一生都很重要。建文纯仁至孝，惜靖难初错用李景隆、耿炳文，军事失利。又因燕王为叔，处处忍让，是徒惜仁名而遂至失国，流亡一生。燕王甘冒大险，起兵反叛，侥幸获胜，然大肆屠杀忠臣，兴文字狱，凶暴过甚，是以后人多同情建文而贬斥燕王，真可谓不以成败论英雄，公道本自在人心。胡广以状元之才名重于世，降燕姑且不论，据顾炎武考证其《五经大全》全系杂抄他人著作而成，是文章品行俱不佳，无可取也。解缙素无劣行，丧名降燕，终于狱中，为士林所不齿，真一失足成千古恨，再回头是百年身。程济追随建文近四十载，矢志不渝，委曲全主，终致主归骨，比之介子推有过之而无不及，自称智士，真无愧矣，可谓俯仰一生无所愧，从来不作剧新文。

【点评】故事新编已不新鲜，文言文写作亦不新鲜，而用文言文创作故事新编，则属另辟溪径。作者的文言文功底比较扎实，遣词造句像模像样，若即若离地记叙出燕王朱棣弑君篡位的故事，并赋予其新的含义——一步决定一生。结尾模仿《聊斋志异》的笔法，直接对故事中的人物进行点评，评价中肯，颇有见地，既收束全文，又点明话题，这是文章最大的亮点。

【篇2：初一文言文教案】2

⑷.词语活用：

①.孔子东游（东，名词作状语，到东方。）孔子到东方游历。

②.而日中时远也（远，形容词作动词，离人远的。）正午时离人远。

特殊句式及重点句子翻译：

①.倒装句：孰为汝多知乎？(应“孰为汝知多乎”，谓语前置，起强调作用。）

谁说你知识渊博呢？

②日中如探汤。（应“日中如于之探于汤”；省略介词和宾语；）

正午时像（把手）伸（向）热水。

④.我以日始出时去人近，而日中时（去人）远也。（以：认为。去：距离。）

译：我认为太阳刚出来的时候距离人们要近一些，而到了中午的时候，就要距离人们远一些。⑤.日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？

译：太阳刚出来的时候，人们感觉非常的清凉；到了中午，就好像把手伸向这难道不是因为近一点炎热而远一些清凉吗？

《黄鹤楼》

字词解释：

隅：角落。登仙：成仙。

尝：曾经。驾：骑。

憩：休息遂：于是，就。

以：用。巍峨：高大雄伟的样子

巃嵸：高耸的样子。闼：门。

霞敞：高大宽敞。井邑：城乡。

最：最美的地方。.词类活用：

（1）遂以名楼：名词作动词用，命名。

（2）重檐翼馆：名词作形容词用，像鸟翅膀一样的。

（3）亦荆吴形胜之最也：副词作名词用，最好的地方。3.虚词：以：遂以名楼：用特殊句式：

（1）倒装句：

状语后置句：

尝驾黄鹤返憩于此（曾经骑着黄鹤来这里休息）

（2）省略句：

遂以（之）名楼：省略宾语

（3）判断句：亦荆吴形胜之最也。

什么是判断句：对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。

初中文言文判断句的标志“??者”，“??也”

“有黄鹤楼者”，这里的者翻译成“??的地方”，在其他文言文里还可翻译成“??的人”

重点句式翻译：

观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。3

参考译文：观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟，它顶靠着银河，底部临近大江；两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上，四面的大门高大宽敞；坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。

《于园》

字词解释：

步：同“埠”，水边停船之处。款：殷勤招待。

植：栽种。实：满满当当，没有空隙，充盈。临：临近，靠近。

空：离开地面的，在地上面的地方。绝壑：陡峭的山沟。

槛：栏杆。壑：山沟。

幽阴：阴暗。邃：深远。

艇子：小船。蒙丛：草木茂盛的样子。蒙，叠加，覆盖。啾唧：细小而碎杂的声音。颓然：柔顺的样子，文中是舒坦的意思。碧窈：幽深的草木丛中。诸：众，各个（的）。

俱：都。以：凭借。

显：显扬，有名声。憾：心感不满，遗憾。

矣：语气助词，相当于“了”。至：安置、安放的意思。

词类活用

（4）富人于五所园也：名词作动词用，建筑园子。（5）非显者刺：名词作动词用，拿出名帖。

（6）葆生叔同知瓜州：名词作动词，担任同知。

虚词：

以：

以实奇；以空奇；以幽阴深邃奇：因为

俱以假山显：凭借

特殊句式：

（1）倒装句：

葆生叔同知瓜州（葆生叔同知于瓜州）（在瓜州担任同知）（省略句，省略介词；状语后置句。）

（2）省略句：

遂以（之）名楼：省略宾语

葆生叔同知（于）瓜州：省略介词

（3）判断句：

于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。

重点句子翻译：

于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。

参考译文：于园在瓜洲停船的地方，地名叫五里铺，是名叫于五的富人所建筑的园子。4 5

【篇3：初中语文古诗文复习教案】

初中语文古诗文复习教案

教学目标

1、了解中考常见题型，掌握应对方法。

2、转换复习角度，学会归纳整理，以此来达到提高复习效率的目的教学重点、难点

背诵、默写名句，掌握答题技巧，朗诵、解析，学会欣赏诗词的内容、特色，识记名句，感悟其中的思想感情。

设计意图

语文新课标明确规定，7-9年级要背诵读古诗80首，古诗文名句的默写在近年的中考语文中占有一定的比分，因其内容多、范围广、故而失分现象比较严重，为了帮助学生更好地掌握这一知识点，我就设计了这堂课。

教具安排

小黑板、多媒体。课时安排

一课时。

教学过程

同学们，我们学过背过默过很多古诗文，你能为这些画面配上一句古诗文吗？

（每组配一幅）

（多媒体出示春夏秋冬4幅画面）

⊙描写春天的诗：

诗名是《钱塘湖春行》，诗句是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

《忆江南》，诗句是：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

《春望》，诗句是：国破山河在，城春草木深。

《游园不值》，诗句是：满园春色关不住，一枝红杏出墙来。

《咏柳》，诗句是：不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。⊙描写夏天的诗：

诗名是《晓出净慈寺送林子方》，诗句是：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

《西江月》，诗句是：稻花香里说丰年，听取蛙声一片。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，诗句是：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

⊙描写秋天的诗：

诗名是《江南逢李龟年》，诗句是：正是江南好风景，落花时节又逢君。

《九月九日忆……》，诗句是：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。《过故人庄》，诗句是：开轩面场圃，把酒话桑麻。

《秋词》，诗句是：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

⊙描写冬天的诗：

诗名是《左迁至蓝关……》，诗句是：云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

《白雪歌送武……》，诗句是：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

教师讲述：这几年，古诗文名句的积累和运用成为中学语文必考内容。根据新课标和教学大纲的要求，对古诗文的学习要做到：能诵读古代诗文，准确背诵，默写一定数量的名篇。评价学生阅读古代诗词和浅显文言文的能力，重点在于考察学生记诵积累的过程。试题主要以默写题的形式出现。一、根据题型，把握考点：了解中考古诗文默写的常见题型及示例。1对接型默写：要求直接按课文原句填写上句或下句。

示例：默写：

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（《得道多助，失道寡助》）

2理解型默写：采用提示篇名、内容要点及作用等方式，要求选填出合适的句子。

示例：古诗文默写：

桃花源记》中老有所养、幼有所长的和乐情景的句子是：

“黄发垂髫，并怡然自乐。”

3运用型默写：设计某种情景，根据情景内容选填恰当的古诗文句子。

示例：古诗文默写：

我国信息产业起步晚，发展快，颇有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”

之势。（用岑参《白雪歌送武判官归京》中的诗句填写）

4开放型默写：提出一种要求，让学生根据要求默写，答案多样化。

示例：

《过零丁洋》一诗中，表现诗人文天祥（写出诗人的名字）高尚节操和舍生取义的生死观，从而感召

后代许多志士仁人为正义事业而英勇献身的诗句是：

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

二、背诵诗词，巧做练习。

1、单纯识记性积累。（续写型，要求根据上句写下句或根据下句写上句）

（1）意蕴丰富的，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”；

（2）情深意长的，如“峰回路转不见君，雪上空留马行处。”；

（3）激励志气的，如“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”；

（4）哲理深刻的，如“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”；

（5）景色怡人的，如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开 ”；

（6）抒怀言志的，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”；

（7）还有一些具有生命力的句子，如“醉翁之意不在酒”、“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”、“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”、“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等。2、理解性积累。（提示与课文相关的内容，让考生根据提示进行默写）

（1）《醉翁亭记》中描写琅琊山春季和夏季景色的语句是：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。

（3）《观书有感》中强调只有平时多积累，才能写出好文章的诗句是：问渠哪得清如许，为有源头活水来。

（4）《游子吟》中用比喻的手法写出了儿子对母亲的深情的诗句是：谁言寸草心，报得三春晖？

（5）崔颢在《黄鹤楼》中描写汉水平原风景秀美的诗句是：晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

（6）我们曾学过北朝民歌《敕勒川》，为我们描绘了一幅风景优美、视野辽阔的草原图画。

（7）陆游是南宋爱国诗人，表达诗人爱国热情的绝笔是《示儿》。

（8）我们还学过描写边塞军旅生活的古诗有王昌龄的《出塞》。3、运用性积累。（给考生设置一定情境，要求根据这一情境填写相应的名句）

（1）坐在顺水疾驶的船中，两岸景色一晃而过，不由令人想起李白在《早发白帝城》中的诗句：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

（2）面对人生中成功的欢乐和失败的痛苦，我们应拥有不以物喜，不以己悲的心态。（用《岳阳楼记》中原句填写）

（3）在“中国现代文学馆”中，有人借用李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中的诗句为“冰心馆”题了词。你觉得最有可能的一句是__中间小谢又清发_。

（4）如何正确对待别人的优点和缺点呢？孔子曾说过：_择其善者而从之，其不善者而改之。

（5）同学们，不要徘徊，不要惆怅，迎着困难，勇敢向前，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。你们眼前将一片灿烂辉煌；大家时刻关注着你们，援助的手一直伸向你们，“ 海内存知己，天涯若比邻。”我们的心将永远连在一起。（从陆游的《游山西村》和王勃的《送杜少府之任蜀州》中选择恰当的句子填写。）

4、扩展性性积累。（题干设置一定情境，要求考生调动课内外古诗词的储备来应答，答案是开放的。）

（1）古诗词中有许多表现惜时或劝学内容的名句，请写出其中连续的两句。

“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”或“少年不努力，老大徒伤悲”。（2）我们课内外学过的古诗词中，有不少含有深刻的哲理，请你写出一个含有哲理的诗句。不识庐山真面目，只缘身在此山中。（以下作为参考：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。问渠那得

万木春。海内存知己，天涯若比邻。清如许，为有源头活水来。沉舟侧畔千帆过，病树前头

（3）从积累的古诗文中，写出与“鸟”有关的完整语句。

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。黄鹤一去不复返，白云千空悠悠。两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。征蓬出汉塞，归雁入胡天。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。感时花溅泪，恨别鸟惊心。枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。山下兰芽短浸……潇潇暮雨子规啼。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。山光悦鸟性，潭影空人心。

（4）赠别诗在我国古诗占重要地位，许多著名诗人都有优秀作品，李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，诗句是：我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

《渡荆门送别》，诗句是：仍怜故乡水，万里送行舟。

刘禹锡的《酬乐天杨州初逢席上见赠》，今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

岑参的《白雪歌送武判官归京》，诗句是：山回路转不见君，雪上空留马行处。

李商隐的《无题》，诗句是：相见时难别亦难，东风无力百花残。

（5）李白是我国古代伟大的浪漫主义诗人，请任意写出两句能体现他浪漫主义风格的诗：俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。白发三千丈，缘愁似个长。

（6）沙尘肆虐之下，人们对蓝天碧水，绿树红花的珍爱愈加强烈。你心中理想的自然环境是怎样的？请借用古诗文中的名句来表达，写出连续的两句。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。芳草鲜美，落英缤纷。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。绿树村边合，青山郭外斜。

（7）阅读下面古诗，按要求回答问题。

题破山寺后禅院（常建）

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。（1）第三、四句表现了破山寺后禅院环境___清幽___的特点。

（2）第五、六句表现了作者_ 欢快和空灵_ 的心境。

（3）“万籁此都寂”与“但闻钟磬音”是否矛盾，为什么？

不矛盾。禅院的钟磬之音袅袅传来不绝于耳，有赖于万物之音全部消失，禅院的空寂可见一斑，这就是“ 禅院的空寂可见一斑，这就是“以声衬静”的妙处。

三、课堂小结。

对于中考古诗文名句默写的复习应该做到：

全面复习，了解题型，掌握方法，巩固练习。

结语：工欲善其事，必先利其器。希望同学们做好充分的准备，迎接中考，迎接人生的挑战！

四、布置作业： 1、完成练习。

2、参考老师的分类整理，自己对古诗文名句进行归纳整理。3、诵读课外名句，扩大积累量

狼文言文篇六

在中国传统文学中，狼意象往往是充满负性情感的阴险、狡诈的代名词。21世纪以来，关于狼性的文章作品重新审视了狼意象的基本特征。梳理并勾勒狼意象及其文化内涵的演变，可以更为明晰地辨识出“狼”形象在文学、史学、社会学等文化中所扮演角色的变迁历程，从而改变中国文化中狼意象在较长一段历史时间上的单纯文化内涵，使之重新恢复其多元象征意义。

关键词：狼性；意象；内涵；文化；演变；变迁

中图分类号： I206 文献标志码： A 文章编号：16720539（2016）01009105

狼作为生物链中的普通物种，多年来一直恣意自由地生活着，与其他生物一样，并未引起世人的关注。21世纪以来，从贾平凹的《怀念狼》、姜戎的《狼图腾》刊行以来，一时间，文坛上“狼言”四起。《狼的故事》、《像狼一样思考》、《狼魂》等作品相继涌现，更有许多未公开刊印，只是在网络上的有关“狼”的作品亦纷至沓来，令人目不暇接。尤其是2015年初，电影《狼图腾》、《战狼》以 “非商业、非主流、非娱乐化”的“黑马”姿态，低调冲入新年电影排行榜并力拔头筹后，“狼”现象引起了诸多评论者的关注。大部分的评论着眼于作品本身所蕴含的幽远意旨、主题意象进行了深刻的剖析，对作品通过文字所传达的生态话语和人文话语进行了理性的思考。然而，对于“狼”现象及其文化内涵的研究似乎不够深入，有进一步将其延伸、拓展至历史学、文化学、社会人类学、民俗学等相关领域进行综合研究，以寻根溯源、见微知著，探寻其来龙去脉的必要。

一

狼作为一种自然物种大多栖息于山地、草原、森林周边。在古代，以至近、现代，这些地区居住的人群多为少数民族、游牧民族。因此，现实生活中与狼关系较为密切的人群大多为少数民族、游牧民族，而农耕民族与狼的关系则较为疏离。狼作为山林、草原地区最为强悍、勇猛、智慧的动物而成为游牧民族、少数民族的精神崇拜，并且往往与部落首领、英雄、始祖的出生、兴起联系在一起，进而形成“图腾”崇拜。《史记・大宛列传》记录了乌孙王昆莫奇异的出生及其成长，与《诗经》中《大雅・生民》篇后稷被弃，各种动物对其的种种保护有相近之处。现代学者认为，《大雅・生民》是远古图腾崇拜下的产物。那么，有理由相信，乌孙王昆莫传说就是狼图腾影响下的文化产物。相似的记载又见于《汉书》卷六一《张骞传》。狼图腾在游牧民族传说中记载还见于《魏书》卷一零三《高车传》载录的关于高车远祖的传说。故事中匈奴单于之小女主动“下为狼妻”，从文中的“后遂滋繁成国”之句来看，或可推测出与她婚配的是以狼为图腾的高车远祖。而“其有好引声长歌，又似狼嗥”之句，或可理解为高车族是喜欢引吭高歌的游牧民族。追认狼为本民族始祖的游牧民族还有突厥族和蒙古族：突厥族认为其男性始祖是一匹狼；蒙古族也认为其始祖是“苍狼”。现代文化人类学学者普遍认为，人与兽婚配的故事，通常是图腾崇拜的产物。在这些始祖崇拜的传说故事中，狼无疑是作为游牧民族之神圣崇拜物而存在的，且后世的诸多史书中亦有不少狼图腾崇拜的痕迹，如《隋书》、《新唐书》、《北史》中都载有少数民族在“牙门树狼头蠹”的习俗。不仅如此，少数民族的可汗甚至常常以狼头赏赐有功之臣，于此可见，绝大多数的游牧民族都对狼保有着特殊的感情上的信仰与崇拜。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗之子窝阔台以畋猎中一只苍狼不幸殒命于犬群来预测自己命之将尽。从中可见蒙古人对狼在感情上对宗族的认同。

秦汉以来，汉民族与周边少数民族一直处于胶着之态。直至汉武帝后，中原农耕集团不断地稳定与发展，逐渐占据统治地位，加之汉人在生产技术水平方面不断地提高，农耕集团在与本来就在数量上呈劣势状态的游牧集团的对垒中明显地处于优势，使得生活于周边的游牧集团不断地流转、迁徙、分化、融合，直至形成今天的生活于边疆地区的不同的少数民族。尽管如此，这些少数民族依然保留了不少关于狼崇拜的民风、民俗：如柯尔克孜族至今还有许多关于狼的信仰，认为狼是圣物，它的肉可以保佑妇女生育，它的拐骨挂在孩子身上，作为护身符，可以保佑平安。维吾尔等民族的日常生活中也保留着许多崇尚狼的习俗，远行时要将狼骨带在身上作为护身符；产妇分娩后躺在新剥来的狼皮上；将狼的踝骨挂在婴儿摇篮上用以避邪，并希望婴儿能成长为勇敢的人；在木勺、乐器等器物上雕刻狼头等。塔塔尔族相信狼有非凡的超自然能力，至今乐于珍藏狼的后踝骨。满族和达斡尔族、鄂伦春族、哈萨克族等一些萨满教有崇敬黑狼的信仰，认为它是英勇无敌、嫉恶如仇、除恶祛暴的萨满护神与助手[1]。

二

与中国古代的狼信仰、狼崇拜一样，在古代，西方也有作为英雄崇拜的狼信仰。如罗马人相信罗慕洛（Romulus）和勒莫（Remus）是被一只母狼哺育的，他们甚至还在罗马的朱庇特神庙（canitol）树立了母狼的铜像；弗雷泽的《金枝》中记录了欧洲大陆直到19世纪上半叶，还保留着的“绿狼兄弟会”;以至波兰人现今还保留有圣诞节时人们头顶狼皮装扮成狼，让别人或牵着、或抬着走，而牵他或抬他的人可以向人家讨赏钱的风俗。所有种种表明，狼信仰无论在中国还是西方，在文化、文学的初始发展中都呈现出多元意象。狼意象的正面形象在西方文学中始终都占据着重要的位置，没有发生大的变化。然而，在东方，尤其在我国的文化、文学发展中，狼意象却随着社会的不断发展而发生了较大的变迁与演化。

就我国文化的发展而言，由于我国历史的长远，游牧民族与农耕民族间在历史的发展过程中不断相互冲突、相互交流与交融，汉民族与少数民族间也是一次次地融合与分化，这些复杂的历史变迁所造成的复杂因素，使得中国文学中的狼意象在各个历史阶段呈现出不同的内蕴并逐渐趋于汉化的统一过程。具体而言，这个历史过程可分为三个阶段，即唐前阶段、唐宋阶段、元明清以降阶段。

其一，唐代之前因华夏文明所处的历史时期，农耕民族的力量尚未足以掌控宇内八荒，农耕民族的文化尚未足以同化融合游牧文化，故而此阶段的狼意象具有多元多意性，既有狼性贪婪、凶恶、狠毒的一面，又有无畏、勇猛、执著的一面。

一方面，狼性中丑陋方面自不待言：《史记・项羽本纪》中有“猛如虎，很（狠）如羊，贪如狼”的形容；《苏秦列传》有：“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心”之比喻。然而与其丑陋一面性格相较而言，对其性格中另一面美好品性的描写也不乏见：《诗经・豳风・狼跋》云：“狼跋其胡，载F其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼F其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不暇。”《诗序》曰：“《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王功，致大平，复成王之位，又为之大师，终始无愆，圣德著焉。”[2] 郑玄笺曰：“老狼进则躐其胡，退则O其尾，进退有难，不失其猛，喻周公将欲摄政，遭四国流言，归政成王，王复留为大师，进退有难，而不失其圣。……美其圣德”[2]。诗歌将历史中上鼎鼎大名的周公比喻为“狼”，由此可见，汉代之前，狼的形象具有象征美好品德的特性。

狼性中强悍勇猛的一面，在唐前文化中也是常常受到赞扬。《礼记・玉藻》云：“君之右虎裘，厥左狼裘。”郑玄注：“卫尊者宜猛也”。这里的狼形象显然是具有正面的积极意义的，它象征着英勇、神猛和力量。法国作家勒尼・格鲁塞在《草原帝国》载，拓跋焘（魏太武帝）于429年决定向东戈壁的蠕蠕蒙古部落采取反侵寇的行动时，他的一些顾问们向他预告说：南朝（南京）帝国的汉人可能要趁机来牵制他的兵力。他简单地回答道：“汉人乃步卒，吾人则骑士。驹犊群岂能抗拒豺狼”。书中又引《阙特勤碑文》有“吾父可汗之骑士英勇如狼，其敌人则怯懦如羊”之句。这里的“豺狼”、“狼”显然也是英勇无敌的勇士的代名词。

由此可见，在农耕民族与游牧民族之间的关系尚处于较为疏离游移的历史阶段，狼的意象处于多元多意的状态中。正面形象与负面形象相较，似乎“狼”意象的正面形象稍占上风。随着农耕民族文化对游牧民族文化的影响渐显渐强，狼的意象也渐渐由多元多义走向单一并最终归于统一。

其二，唐宋时期是狼意象发生转变的过渡阶段。此时狼意象的出现往往与异族犯边紧紧地结合在一起，与胡人、胡族结合在一起。具体而言，唐代时期，安史之乱前文学中很少有狼意象，渔阳鼙鼓阵阵擂响后，唐代文学中的狼意象陡然增多。无独有偶，靖康蒙难前宋代文学中狼意象也很少，而自金、辽犯边后，宋代文学中的狼意象频频出现。如李白《幽州胡马客歌》、刘商《胡笳十八拍》、李光《水调歌头》、胡铨《好事近》、吴潜《满江红》（齐山绣春台）、李曾伯《满江红》（得襄阳捷）等，诗词中的狼意象大多为凶狠、狡诈的形象。

唐宋时期之所以在以游牧民族为主题的异族进犯中原后频频出现狼意象，其主要原因当在于异族的入侵打破了农耕民族的祥和安宁，使得农耕民族的百姓流离失所、家无宁日。而游牧民族的节节胜利与农耕民族的连连失败两相对照，严重地伤害到农耕民族的民族自豪感，激起农耕民族对游牧民族的怨恨、排斥与对抗。而以游牧民族为主题的异族胡人多以狼为图腾，以崇拜仰慕狼为信仰。故而，唐宋文人在表达内心对游牧民族的愤懑不满之情时自然地与狼相联系。而游牧民族对中原地区的入侵与践踏抢掠之残暴野蛮行径自然也为狼意象涂上了一层血腥的色彩，使得狼意象由最初的英勇神猛逐渐转向贪婪、野蛮与残暴。

其三，经过唐宋时期狼意象与胡人相缠绕的过渡时期，至元明清时期，狼意象逐渐由专指走向泛化。在狼意象走向定型的过程中，元代是其重要时期。元代时由蒙古族建立起来的封建专制国家，其对国家的严格管理及对国人的严格分级，使得汉人难以以胡人指斥统治阶级的严酷统治，而转以蒙古族图腾狼来指代。故元代文学中以狼指斥统治阶级是一鲜明特点。如：马致远《黄粱梦》：“怎禁那公人狠劣似狼豺”、施惠《幽归记》：“虎狼似恶公人”、孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》：“则见几个巡捕弓兵如虎狼”等。元代文人以狼比喻统治阶级以发泄心中对异族统治的不满情绪。随着时间的推移与封建统治的加强，这种对异族统治的不满情绪逐渐泛化下移，出现了以狼贪酷之人的义项：如，郑廷玉【感皇恩】：“你恶如虺蛇，毒如蝮蝎，狠似豺狼”;白朴【伊州遍】：“恨冯魁，趋恩夺爱，狗行狼心，全然不怕天折挫”。元代狼意象的下移表明狼意象已经完全由多元多义走向了统一。明清两代的文学作品中狼意象都成为残忍、贪暴、缺少人性的象征：如何景明《述怀》：“豺狠满道尤行路，戎马他乡有战尘”、郑燮《悍吏》：“豺狼到处无虚过，不断人喉抉人目”、王惟孙《征谷谣》：“怒吏如虎虎拥狼，踞坐上头索酒肉”。

非仅诗词如此，明清小说、戏剧中的狼意象亦如此。如马中锡《中山狼传》中狼意象即显示了狼之贪婪残忍、恩将仇报的本性，借此以警戒世人。《聊斋志异》卷六《狼三则》中有对狼因贪婪之本性而送命的揭示。《阅微草堂笔记》卷十四中载有富人家自小养的两只狼在长大后食其家人后被杀的故事。作者讲完故事后，议论道：“狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶！”对狼凶险狠毒的本性进行了揭露。值得注意的是，在有关狼的故事中，往往加入了人对狼本性最终的洞察与制裁，表现了残暴不论如何伪装，必将被正义之剑挑去其脉脉面纱。“狼…… 禽兽之变诈几何哉，止增笑耳！”这是蒲松龄对残忍、凶诈、狡猾的狼意象所象征的一切邪恶势力的慨叹和评价。

三

自元明清以来，狼之贪婪、狡诈、阴险、狠毒的意象形成后，中国近现代以至当代的文学作品很少有狼的正面形象的出现。提起狼，人们脑海中涌现出的往往是厌恶、甚至是恐惧的情感。然而，自20世纪50年展起来的“造田”运动，以至于八九十年代对经济指数的扩大化追求，伴随着社会的飞速发展、科技文明的不断进步，人类对自然环境予取予求，毫无节制的破坏与掠夺破坏了自然的平衡，导致了生物链的断裂，自然物种不断减少甚至趋于灭绝。当作为邪恶化身的狼因现代工业车轮的碾轧而不断地失去栖息地以及人类的大量猎杀而导致数量骤减，草原鼠害肆虐、沙化严重，人们开始反思，开始对自身的生存的困境有了一种深深的忧虑与恐惧，开始对社会、对现实、对自然、对人生表现出了一种更为深层次的关怀。

较早对狼性的有多重意象进行反思的是贾平凹的《怀念狼》。小说中，狼既可以被看作是自然的生态学的对象，也可以被看作是抽象的形而上的对象，具有强健、气概和精神正映衬着人的强健、气概和精神。但是，在滚滚的商品经济大潮的推动下，作为人类生存威胁的狼没有了，人的意志也因之消减了，人性中原有的顽强、进取、坚忍也随之消减，进而人的美好品格和崇高的精神只能作为一种怀想而存在了。《怀念狼》中，傅山与子明身上所体现出的狼性上的美好和烂头身上所体现出的狼性的丑陋完整地体现出了狼性的全部。然而，就狼意象而言，总是让人感到有一丝的缺失。狼性中贪婪凶狠得到了淋漓尽致的反映，如狼群在白天公然地围攻家畜以至人类。而狼性中机智英猛仁慈的美好特征似乎缺少全面的表现，只有老狼送金香玉给老道士一笔是肯定的描写，即使如狼群叠摞攻城的智慧似乎给人的感觉仍然是狡诈而不是机智。这或许就是长久以来狼意象所形成的“集体潜意识”的存留。《怀念狼》中人性中的狼性意象得到了充分的体现，而狼性中的人性意象却较为含混，没有得到充分的呈现。从而作品中人的形象与狼的形象的某种隔阂，难以引发读者情感上的高度共鸣。

姜戎的《狼图腾》是一部值得深入思考的小说。“横看成岭竖成峰”，从不同的角度进行关照，可以得到不同的内核，狼意象在这部小说中得到了全面而细致的反映。如狼在捕黄羊时的耐心，其等候黄羊松懈，以抓住最佳时机提高成功机率，表现了狼的智慧；在围捕猎物时，群狼合拢三面而留一口，以诱惑猎物出逃，从而最大限度地获取猎物，表现了狼性中的合作精神；母狼为了小狼崽的安全，独自出去诱惑敌人，表现狼性中的护犊慈爱；当狼群落入狗阵时，群狼破釜沉舟、孤注一掷，终于置之死地而后生，表现了狼性中的勇猛；失去父母仅三个月大的小狼在没有父母言传身教下独自谋生，表现了狼性中的顽强；母狼主动养育为失去妈妈的小狼，表现了狼性中的仁爱，等等。通过不同角度的描写，浓墨淡彩地为我们刻画出狼性的不同风貌，展现出狼意象的多重内涵。难怪评论家孟繁华说：“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独特性。它的具体描述和人类学知识相互渗透得如此出人意料、不可思议。”[3]评论家白烨认为：姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是现实的狼，也是历史的狼[4]。因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。小说通过对狼意象的剖析，可以从中体味出许多令人深思的人文话语：狼作为自然物种，其身上所体现出的勇猛、顽强的生命本能以及由此而派生出机智勇敢、团结合作、耐心待等精神，都是我们在社会生活中不可或缺的因素。故而海尔集团总裁张瑞敏在评价《狼图腾》时指出：大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则――竞争和变化是常态，谁也无法回避竞争，只有置身其中。

其实无论是狼还是羊或是其他生物，都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。永远是“有序的非平衡结构”，如果你在竞争中被平衡掉，不是竞争残酷，而是你不适应竞争。而狼的许多难以置信的做法确实也值得借鉴：其一，不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。好像在实践《孙子兵法》的“多算胜，少算不胜”。其二，最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然出击，置对方于死地。其三，最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职。商战中这是对手最恐惧，也是最具杀伤力的。

以狼性作为写作视角的文学作品从多角度、多侧面地展示了狼意象的丰富性，同时在对狼意象的展示中“直逼儒家文化民族性格深处的弱性”[5]，引起人们的深层思考，与受众产生互动与共鸣，从而有可能改变中国文化中狼意象在较长一段历史时间上的单纯文化内涵，使之重新恢复其多元象征意义。

参考文献：

[1]富育光。萨满教与神话[M].沈阳：辽宁大学出版，1990：19.

[2][唐]孔颖达。毛诗正义[C]//阮元，校刻。十三经注疏体。北京：中华书局：1980：400.

[3]汤哲声。中国现当代通俗小说赏析[M].苏州：苏州大学出版社，2011：196.

[4]姜戎。狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004：封底。

[5]姜智芹。中国新时期文学在国外的传播与研究[M].济南：齐鲁书社，2011：275.

The Wolf Image in Chinese Literature Shape Evolution

and the Reform of the Cultural Connotation

ZHANG Guiqin

（Department of Literature&Law， Dalian Radio & TV Univercity， Dalian Liaoning 116021，China）

《狼》初中语文教案篇七

1．能比较流利地熟练地朗读课文

2．能对照注释掌握一些实词，读懂文章的意思 3．能创造性地复述故事

4．能从文中认识狼贪婪、凶残和狡诈的本性，懂得对待象狼一样的恶人要敢于斗争、善于斗争。

[教学课型及课时] 1.教读课 2.一课时 [媒体设计] 多媒体投影仪 [教学步骤]

一、导入新课

同学们都知道，昔日东郭先生遇见了危难中的中山狼，由于他过分“仁慈”，险些丧命，幸亏农夫的帮助，才转危为安。今日屠夫又遇见了中山狼的“后代”，（学生大笑），那么屠夫是否从东郭先生身上汲取了教训，或又重蹈旧辙？狼也许变善良了？那么究竟如何，现在我们就来共同学习《狼》这篇课文。

三、教学新课

（一）、明确教学目标及重点（略）

（二）、整体感知

1.教师范读一遍课文，读出紧张感，力求生动。

2.提出听读要求：听准字音，注意停顿，词义句义不懂处做记号。

3.让学生轻声读课文，整体把握课文内容。用横线画出不认识的或读不准的字词，查字典注音，能把课文顺畅的读下来之后，放声朗读。除注解以外，文中还有不懂的字词，要求学生当场发问，教师当堂解决。

重点解决的字词：惧：恐惧。从：跟随。故：原来（一样）。驱；追赶。窘：困窘。恐：恐怕。顾：看到。瞑：闭眼。暴：突然。毙：杀死。股：大腿。寐：睡觉。

黠：狡猾。缀：原意是连结，文中意是紧跟。弛：原意是放松，文中意是卸下。其它不论实词还是虚词，可不单独讲解，以能理解文意为准。4.学生齐读课文，做到不掉字、不倒字、不多字，有节奏。5.请几位同学分别朗读课文，学生对朗读情况作评价。

（三）师生共同研习课文

（以学生自主探究讨论为主，教师只点拨要点即可）

1这篇文章给我们讲述了一个什么样的故事？请根据自己的理解创造性地复述故事。（请两位学生毛遂自荐讲述故事大意，其他同学共同品评其得失。）2.故事中的两只狼是是怎样的一个形象？ 3.故事中的主体是人还是狼？为什么？

4．故事中的屠夫是怎样一个形象？请试加以说明。5.读了这个故事你有哪些启发？（揣摩广思，自由讨论，让学生各抒己见，有道理的均需肯定。教师最后只能提自己的想法，不强加于学生。）

明确：狼的本性是贪婪、凶残和狡诈，绝对不能对狼有半点怜悯之心。同样，我们对待象狼一样的恶人要敢于斗争、善于斗争，要善于做一个机智勇敢的人。『布置作业』

请大家展开联想和想象，把本文改写成一篇白话故事。课下在日记本上写一下，下节课集中展示。

八年级语文教学计划篇八

一、班级基本情况分析：

本班现有在籍学生 47 人，其中男生37人，女生20人。在实施新课改中，教师热心进行语文教学**，培养学生的自学能力，开展自主、合作、探究的教改实验，取得了很好的效果，提高了学生的语文素养，培养了综合实践能力，对推进新一轮教学**积累了成功的经验。但是，部分学生对新教材新教法仍然不能适应。受应试教育的惯性影响，教师在实施教学中，仍然有重知识轻能力的现象，没有进入课改规定的情境，处于无所适从的茫然状态。

二、教材分析：

全书按主题合成单元，每个单元按照主题进行综合训练，努力吸引学生，提高学生的学习积极性。在综合学科中提高学生的语文素养，在不断的实践中，提高学生学习语文的'积极性，培养实践能力、创新能力和探究能力。

三、教学的总要求：

认真学习新课程标准，更新教学理念，大胆进行教学**，实施“自主、合作、探究”的学习方法，确立学生在学习中的主体地位，为学生自主学习、合作学习、探究学习、创造性学习，创造必要的条件，促进学生语文素养的进一步提高，为其他学科的学习打好坚实的基础。

四、教改措施：

1、以深化语文教学**为契机，加大课堂

教学**力度，积极投身新课改，运用先进教学理念和多****进行教学，在减轻学生负担的同时，激发学生地学习兴趣，唤起问题意识，实施教学**化，努力提高课堂教学质量。

2、教师要做到从整体上把握教科书，弄清编辑者的意图及内在联系，从本校本地的实际情况出发，实施集体备课，集思广益，总揽全局，面向全体。做好试卷分析，找出教学中的薄弱环节，注重补差补缺，争取教学大面积丰收。

3、认真抓好听说

读写训练，进行口语交际训练，结合教材中的名著欣赏，诵读欣赏、引导学生进行综合训练，尤其要注重培养语言交际能力和写作能力。

4、注重培养学生良好的学**惯，掌握良好的学习方法，增强学习的后劲，为学生今后的发展打下基础，重视人文精神和科学精神的培养，确立语文教学的新理念。

5、搞好第二课堂活动，进行网上学习的探索，运用现代多**技术提高教学的效率，引导学生扩大阅读面，多读文学名著，多读健康有益的课外读物，提**学修养，陶冶高尚情操，使学生获得社会所需要的终身受用的语文能力。

6、注重学科之间的联系和相互渗透，强化综合能力的培养，积极开发课堂学习资源和课外学习资源，沟通课堂内外，沟通平行学科，创造性地开展各种活动，努力提高语文素养，实现语文能力的可持续发展，实现终身受用，为中考和高考打下坚实的基础。

八年级语文教学计划篇九

一、班级基本情况分析：

本班现有在籍学生47人，其中男生37人，女生20人。在实施新课改中，教师热心进行语文教学**，培养学生的自学能力，开展自主、合作、探究的教改实验，取得了很好的效果，提高了学生的语文素养，培养了综合实践能力，对推进新一轮教学**积累了成功的经验。但是，部分学生对新教材新教法仍然不能适应。受应试教育的惯性影响，教师在实施教学中，仍然有重知识轻能力的现象，没有进入课改规定的情境，处于无所适从的茫然状态。

二、教材分析：

三、教学的总要求：

认真学习新课程标准，更新教学理念，大胆进行教学**，实施“自主、合作、探究”的学习方法，确立学生在学习中的主体地位，为学生自主学习、合作学习、探究学习、创造性学习，创造必要的条件，促进学生语文素养的进一步提高，为其他学科的学习打好坚实的基矗

四、教改措施：

1、以深化语文教学**为契机，加大课堂

3、认真抓好听说

读写训练，进行口语交际训练，结合教材中的名著欣赏，诵读欣赏、引导学生进行综合训练，尤其要注重培养语言交际能力和写作能力。

6、注重学科之间的联系和相互渗透，强化综合能力的培养，积极开发课堂学习资源和课外学习资源，沟通课堂内外，沟通平行学科，创造性地开展各种活动，努力提高语文素养，实现语文能力的可持续发展，实现终身受用，为中考和高考打下坚实的基矗

五、教学进度表时间单元教学重点难点

1—3周第一单元阅读9课时，诵读欣赏1课时，写作3课时，口语交际1课时了解**长征的光辉业绩和伟大意义，继承和发扬长征的精神。了解不同样式的作品表现同一题材的方法，感受**指战员的高大形象和丰富的内心世界。记诵品味作品富有表现力的句子。学习理清一件事的来龙去脉，写清楚事情的起因、经过和结果。学习当节目主持人，做到有信心，有口才，有连缀语，有服务意识。4—6周第二单元阅读9课时，诵读欣赏1课时，写作3课时，口语交际1——2课时了解作品中人物活动的背景倾听他们爱国**心声。感受作品中富有个性的人物和特定的事情，引发热爱家园，报效祖国的情思。记诵、品味作品中精警，含蓄的句子。学习有详有略地记叙的方法，以更好地表达文章的中心思想。积极参与访问爱国**教育基地的全过程，展示劳动成果，培养爱国**情操。

7—9周第三单元阅读9课时，诵读欣赏1课时，写作3课时，口语交际1课时了解父母兄弟的至爱亲情，爱我亲人，热爱生活，热爱社会。感受作品中的人物和事情，引起自己对家庭生活的回忆和共鸣。品味记叙散文中的选材构思的方法。懂得合理安排文章的顺序。学习口语交际中善于察言观色、掌握对方的心理活动。10周期中考试复习、中测、分析、评讲11—13周第四单元阅读9课时诵读欣赏1课时，写作3课时语文实践活动2课时体会江山的美丽多娇，爱我**，热爱世界。欣赏散文优美的语言，体会课文真切的感情。了解课文移步换景。融情于景的写作方法。学习写参观游览的文章学习如何向游人介绍当地的景物。

14—16周第五单元阅读10课时，诵读欣赏1课时，写作3课时，标点符号的修改1课时，语文实践活动2课时正确了解人与自然的关系，明确人与自然应该**相处的道理和意义。体会课文流露出来的对花鸟虫鱼的真情，学习在记叙说明中结合抒情和议论的写法。了解标点符号的使用的常见的错误，修改用错的标点符号。开展有意义的视听活动，提高视听效果。

17—18周第六单元阅读7课时。师生自荐1课时，诵读欣赏1课时，写作3课时，语文实践活动1课时，报告会1课时懂得科技是第一生产力的意义，从小立志做一个热爱科学的人。理解高新科技**了人类最高的科技水平，给人民的生产、生活、生存和发展带来**性的变化。开展了解、学习、展望高科技的社会实践活动，激发科学创新意识。明白自己在学习生活中的主体地位，能根据主客观需要**阅读和写作。

19—20周期末总复习期末复习、终册、布置放假工作。

狼文言文篇十

论文提要：在中国古代北方三个最大的游牧集团中，皆流传着狼祖神话。狼乃是这些民族的图腾，同时也是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征，因而它作为一种美好形象，在草原民族中长期流传，至今不衰。但由于草原民族与农耕民族长期的历史冲突，以狼为象征的游牧文化群体对于农耕民族的侵扰、掠夺，加之这一历史的一次次重复，狼便作为一种凶狠贪婪的象征，出现在了农耕民族的心灵深处。草原民族一次次成批地融入了农耕民族中，随着生活方式的改变，他们在新的文化选择中，完全接纳了农耕民族的文化观念，与狼告别。中国文学中狼意象的意义也发生了变化，由原初的多义象征而走向了单义象征。在20世纪新一轮的文化冲突、融合中，狼意象又滋生出了新的意义。

从魏晋到元代的一千余年间，先后近20个来自草原的民族活跃在中国北方的历史舞台上。这些民族后来在与农耕民族无数次的冲突、交会中，大多逐渐融于汉族大家庭，有的则成为中国民族的一分子。而其原初的在特有的地理生态背景与文化背景下所创造出的各具特色的族源神话，则不仅丰富了中国民族文学的宝库，同时为我们研究民族融合历史及融合中的文化选择问题，提供了可靠的依据。本文旨在通过对古代北方民族狼祖神话的考察，研究中国文学中狼意象的变迁，从而对民族文化的审美趋向做出进一步的认识。

北方民族狼祖神话考察

族源神话，似乎是每一个原始民族所必备的知识。活跃于中国古代北方的少数民族，在他们的传说中，往往将自己民族的起源、兴起与某一神秘之兽联系在一起。如拓跋鲜卑族，相传他们的先祖遇难，有一形如马、声如牛的神兽引路，使他们度过了“九难八阻”，终而得以兴起。①这一神兽，就是所谓的“鲜卑郭落”，即驯鹿。②契丹族则传说他们的祖先是一位乘白马的男子和一个驾着青牛车的天女结合生下的。③又说其先祖中有一号？呵者，“戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。④”党项族传说他们的祖先罗都生了马、黑牛等七个儿子，后来有了他们的族。⑤而流传最广的则是关于狼图腾的神话。

古代北方对中国历史影响最大的先后有匈奴、突厥与蒙古三大少数民族集团。这三大集团同兴起于大漠，皆以狼为图腾神兽。匈奴从战国晚期即公元前三世纪始见于历史记载，直到公元五世纪才开始退出历史舞台，先后存在了七个世纪，并于公元四世纪与五世纪，先后在黄河流域建立了汉、赵（史称前赵）、大夏等政权，对中国历史的影响是不言而喻的。匈奴虽没有留下关于狼祖神话的直接记述，但与匈奴有渊源关系的诸民族传说，却披露了这一信息。公元四、五世纪活动于大漠的高车部落⑥，《魏书》本传言：“其先匈奴之甥也”，《新唐书》卷二一七《回鹘传》则曰：“回纥，其先匈奴也，俗多乘高轮车，元魏时亦号高车部。”这个部落的祖先相传是一只老狼。《魏书》卷一？三《高车传》曰：

俗语云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰：“请天迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不可，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。”将下之。其姐大惊曰：“此是畜生，无乃侮父母也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。

汉代时与匈奴为邻的乌孙国，其国王相传为匈奴养子。《汉书》卷六一《张骞传》曰：

乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡，本与大月支俱在祁连敦煌间，小国也。大月支攻杀难兜靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。

这个传说，在《史记·大宛传》中也有简略地记载。在《汉书·西域传》中，乌孙王有名“拊离”者，《北堂书抄》卷十三曹丕引《典论》论汉武帝亦云：“刈单于之旗，探符离之窟。”拊离、符离显系一事。《通典》卷一九七《突厥上》曰：“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”匈奴、乌孙、突厥，同属阿尔泰语系民族，拊离、符离当即突厥语buri音译之异。以“狼窟”指匈奴之巢穴，或王以狼名，皆可披露其族与狼之关系。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。⑦

在隋唐之际，北方最强大的少数民族是突厥族。这是一个强悍的游牧民族集团，自公元五世纪出现于中国记载后，迅速“击茹茹（柔然）灭之，西破挹怛，东走契丹，北方戎狄悉归之。⑧”公元六世纪中叶，其疆域“东自辽海以西，西至西海（今里海）万里，南自沙漠以北，北至北海（贝加尔湖）五六千里，皆属焉。⑨”遂而建立了空前规模的游牧汗国，横行大漠四百年。这个民族，《周书》、《北史》、《通典》、《太平寰宇记》等皆谓其为“匈奴之别种”。最可注意者这是一个自认为狼种的集团。其族源神话云：

突厥者，盖匈奴之别种也，姓阿史那氏，别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一小儿年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃高昌国之北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那其一也。子孙蕃育，渐至数百家。⑩

《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长，皆有“牙门建狼头纛，示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族神圣的图腾物，因而突厥诸部落中，对狼至为崇拜，每于旗纛上图以金狼头。{11}突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。{12}在《周书·突厥传》中记有突厥族源的另一则神话异说：

或云：突厥之先，出于索国，在匈奴之北，其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人（《北史》九九作“七十人”），其一曰伊质泥师都，狼所生也。谤步等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征召风雨，娶二妻，云是夏神、冬神之女也。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于辅水、剑水之间，号契骨；其一国于处折水；其一居践斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济，遂共奉大儿为主，号突厥，即讷都六设也。讷都六有十妻，所生子皆以母族为姓，阿史那是其小妻之子也。讷都六死，十母子内欲择立一人，乃相率于大树下共为约曰：“向树跳跃，能最高者即推立之。”阿史那年幼而跳最高者，诸子遂奉以为主，号阿贤设。

显然这两个不同的族源神话，产生在两个不同时期和地区。前者是以封闭的草原环境及部落战争为背景的，故有“刖足”、“重遣杀之”、“草泽”、“平壤茂草”、“四面俱山”之类的描述，表现出的是一种自然状态的生存方式与原始意识。后者则是走出封闭、以草原地带与山林地带交接地区为生存背景的，同时出现了风雨、夏神、冬神、大树等与四季变化有关的意象，反映了他们对季节变化的关注。而且社会组织及权力机构开始形成，“以母族为姓”，反映了母系社会性质；以比赛方式共推新主，体现着原始民主制的确立。但正如《周书》作者所言：“此说虽殊，然终狼种也。”这一点则是不变的。

突厥之后，相继有黠戛斯、回鹘、契丹等族活动于北鄙，随后有蒙古族称雄于大漠，并迅速建立跨越亚欧的大帝国政权。《元朝秘史》卷一记述了蒙古族的一则族源神话，其云：

当初元朝人的祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山前住著，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕……

《新元史》卷一用现代人的观念对此作了世俗化的解释：“孛儿帖赤那译义为苍狼，其妻豁阿马兰勒，译义为惨白牝鹿，皆以物为名，世俗附会，乃谓狼妻牝鹿，诬莫甚矣！”道润梯步新译新注《蒙古秘史》，对苍狼白鹿生人之说亦极力否定，认为“其实这不过是传说中的两个人名罢了”{13}。但如果我们从人类学的角度，参之高车、乌孙、突厥之传说，就不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古早期的图腾而已。在《多桑蒙古史》中，有如下一段记载：“有蒙古人告窝阔台言，前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台命以千巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人。人以狼至，命释之。曰：‘俾其以所经危险往告同辈，离此他适。’狼甫被释，猎犬群起？杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增寿。孰知其难逃命，此事于我非吉兆也。’其后未久，此汗果死{14}。”

成吉思汗的继承者窝阔台把自己的命运与狼的生死联系起来，无疑说明了其潜意识中对狼的认同与崇拜。在《蒙古源流》卷四中，有成吉思汗围猎时降旨不让伤害苍狼与草黄色母鹿的记载。此亦可证明《元朝秘史》对蒙古族图腾神话的记载，是有信仰与传说的根据的。

值得注意的是蒙古神话于苍狼之外，多了一白鹿，这似乎是一个不小的变化，但考鹿之为神物，似乎在匈奴的时代就存在了。在匈奴人的神话中，我们虽然没有发现鹿的踪影，但从出土的匈奴族的大量遗物中，却可以看到一种神秘的大角怪兽形象。这种怪兽显然是在鹿角与其它动物的结合中幻想出来的。齐东方先生在《唐代金银器研究》一书中，就言及在匈奴遗物图案中，“大角怪兽十分流行”的问题。此种怪兽虽不一定是匈奴人的图腾物，但作为一种流行图像，显然与匈奴人的宗教崇拜是有关系的。大西正男谓匈奴亦有狼祖鹿祖传说，似非无据。在突厥人的传说中则有如下的一则神话：

突厥之先曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异，海神女每日暮，以白鹿迎射摩入海，至明送出，经数十年，后部落将大猎，至夜中，海神女谓射摩曰：“明日射猎，尔上代所生之窟，当有金角白鹿出。尔若射中此鹿，毕形与吾来往，或射不中，即缘绝矣。”至明入围，果所生窟中有金角鹿起，射摩遣其左右固其围，将跳出围，遂杀之。射摩怒，遂手斩呵口尔首领，仍誓之曰：“自杀此之后，须人祭天。”即取呵口尔部子孙斩之以祭也。{15}

在这则神话中，鹿的神性是可想而知的。究其由，鹿的敏捷、善驰、温顺，鹿角的威武，皆可引起草原民族和狩猎民族对它的喜爱与崇敬。故而在匈奴与突厥的信仰与神话中，皆可找到对鹿的崇拜踪迹。所不同的是鹿对于蒙古民族来说，它不是一种单纯的崇拜物，而是图腾。苍狼白鹿的结合神话，可能孕育着狼图腾集团与鹿图腾集团联姻的历史。

民族文化融合中的“神狼”命运

族源神话大多带有图腾神话的意义。而图腾物不仅仅是一个原始群体的标志，同时也是一个原始群体的审美选择与文化认同，因而它具有象征一个原始群体内在文化精神的意义。草原民族的狼图腾神话，无疑是其勇猛、强悍的民族精神的说明。突厥族即视狼为战神{16}，在突厥民族英雄乌古斯可汗的传说中，是苍狼引导他们战无不胜，一路走向胜利。{17}突厥可汗的侍卫之士，以狼为名，也正是取其勇猛之意义。著名的突厥文《阙特勤碑》中，也以狼来形容其士兵之猛勇。{18}在阿尔泰语系的哈萨克民族谚语中，狼代表着好汉、勇士。同时在其文物图案中，还有狼身上连着鹰头和鹰翅，扑向狮、虎的形象，以表示对凶悍、勇猛和刚烈的歌颂{19}。在中国古代通俗文学中，少数民族君主往往被自己的拥护者称作“狼主”。《秦并六国平话》卷上“匈奴狼主大怒”云云，《说岳全传》第十回“狼主可将计就计”云云，皆是其例。自称是“土耳其之父”的穆斯塔法·基马尔，在他的拥护者中享有“灰狼”的称号。活动于北美大草原的诸民族，也以狼为英雄的象征。他们自豪地歌唱：“我是一头孤独的狼，我东南西北到处闯荡。”{20}草原民族飘游不定、逐水草而居的游牧生活方式，必然会在部落之间暴发争夺水草的战争，这自然会使他们联想到作为草原之魂的狼的凶猛与不可战胜的力量，遂而产生了对游荡的狼群的敬畏与崇拜，创造出狼图腾的神话。并寻求与图腾人格上的统一，模仿狼的凶猛、强悍与进攻性，创造着他们的生活。

在民族融合过程中，一个新的社会集团的形成，必然存在着对原有多种文化的选择问题。就中国北部民族间的文化融合情况而言，主要有两种选择态度，一种是选择性继承，一种是选择性接纳。在两种不同的选择中，神话中作为北方民族始祖的神狼，便出现了两种不同的命运。草原游牧民族间的冲突融合，在文化上主要是选择性继承问题，故而神狼的地位一再地得到强化和加固。匈奴、突厥、蒙古三个游牧集团先后称霸草原，由于以相似的生活方式生活于相同的地理生态背景之下，尽管他们的族源神话故事情节各不相同，而作为其神话核心部分的神狼的地位则始终不变。并且神狼作为一种文化象征，传衍到了近代的北部广大地区的民族之中。如哈萨克族民间盛传《白狼》故事，大意言：一位青年男子与一只白狼相遇，在一座山洞共同生活了四十天，彼此相安无事。后来狼化为美女，做了年轻人的妻子，使年轻人有了许许多多的财富。类似的以狼为主角的故事与传说在哈萨克民间还有不少。{21}在今蒙古族民间，流传着狼童的传说，言：一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带着一个三四岁的男孩奔于荒野。猎人赶走了狼，带回了男孩。男孩懂得各种动物的语言，帮助成吉思汗避过洪水之灾。{22}在维吾尔族的民间长诗《安哥南霍》中，神狼博坦友纳，引导维吾尔的先民，走出大山。并在神狼的进劝下，维吾尔一位铁匠先祖戴上了王冠，率十万大军，出山击败了仇敌。维吾尔族人至今视狼为勇敢无畏的象征。生了儿子，往往说生了一只狼。在柯尔克孜族的史诗《玛纳斯》中，也有狼保护玛纳斯及其后代战胜强敌的章节。柯尔克孜族至今还有许多关于狼的信仰。认为狼是圣物，它的肉可以保佑妇女生育，它的拐骨挂在孩子身上，作为护身符，可以保佑平安。塔塔尔族相信狼有非凡的超自然能力，至今乐于珍藏狼的后踝骨。

但在草原民族与农耕民族的冲突、融合中，情况则发生了变化。因为农耕民族文明程度明显高于草原民族，因此这种冲突融合，在很大程度上是农耕民族对草原民族的影响、接纳、消融问题，因而在文化的交汇中，更多地表现为选择性接纳，而不是继承。农耕民族对草原民族文化的影响，主要反映在仍旧滞留在草原民族的历史传说中。《史记》卷一百十《匈奴列传》开首即曰：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳维。”《周书》卷一《文帝纪上》鲜卑宇文氏述其世系说：“其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野。”在《辽史》卷六三《世表》中，又称库莫奚、契丹都是“炎帝之裔”。这是见于汉文典籍的早期记载。在后世的传说中，相类似的汉胡同源神话也不在少数。柯尔克孜族的《创世的传说》说：汉人、突厥人、蒙人，分别是努赫的三个儿子的子孙。{23}在东蒙古神话传说中，蒙古人与汉人的女始祖乃是姐妹俩。内蒙额尔古纳旗鄂温克人中传说，人和狐狸结合，生下了十个孩子，这就是汉、蒙古、鄂温克等族的祖先。{24}这些传说虽非事实，但体现着中土文化对于四夷的影响，以及边裔民族与中土民族攀亲结好的心愿。顾颉刚先生在论及匈奴“二女在台”与狼交合的神话时，曾认为此乃商族“二女在台”吞卵生契神话之传衍。{25}窃疑即是乌孙、突厥狼乳男婴的神话，也未必不是中土“虎乳男婴”传说{26}之传衍。这种影响，当然也是文化交融的一种形式。

而文化的选择性接纳，则是指草原游牧民族大批南下，部分进入农耕民族生活圈后，农耕民族所持有的一种态度。草原民族进入中土之后，由于生活方式与地理生态环境的巨大变化，其原初所具有的那种凶悍、勇猛、刚烈的精神，也在渐渐丧失。据不完全统计，从汉武帝到唐懿宗不到一千年的时间内，边裔民族如匈奴、羌、氐、鲜卑、高丽、突厥等，迁入内地的人口，最少也有681.89万口{27}。这就意味着千年间有如此多的兄弟民族人口融入了汉族大家庭。唐贞观十三年全国人口是1235万，而在此前内迁的人口最少也有600万，如果把如此众多的人口千百年间的蕃衍计算在内，纯粹的汉族血统的人实在所剩无几了，甚至可以说汉族是世界民族中血统最为复杂的民族。但草原民族一旦汉化，便极力忘却其原初的带有野蛮性的狼崇拜，视新生的来自草原的民族为狼。对图腾物情感的变化，即是文化变迁的标志。而农耕民族在接受草原民族融入的现实中，一方面包容、接纳，另一方面则对其文化进行着选择。在这种选择中，神狼遭到了厄运。因为农耕民族更需要的是和风细雨；是辛勤耕作，以诚实对待脚下的土地；是建立人与土地的相互依赖关系，建立人与人之间相安无事、和平相处的友好关系，而不是凶悍、勇猛和刚烈。从草原民族的族源神话中，我们知道他们中曾有过对牛、马、鹿、鹰等动物图腾的崇拜。这一切皆可为农耕民族所接受，唯独不能接受的是狼。这一点我们从中国文化最大的象征物龙的变化中看得非常清楚。学者们认为龙是古代多种图腾综合、多种文化交融的产物，它突出地体现着中华民族的包容精神与和谐精神。我们从商周青铜器中看到的龙是作匍匐爬行状的蛇身兽首怪物。而经过战国至唐的民族大融合，龙则变成了牛头、猪嘴、马鬃、鹿角、羊须、蛇身、鱼鳞、鹰爪……众多图腾物团结一体、彼此交融的形象。特别值得注意的是，草原民族的另一主要图腾——鹿，其角则高高的树在了龙头上，表现出威武不屈的样子。在秦汉时，龙的头上竖起的还是牛角，而经过“五胡乱华”走向统一的隋唐盛世，牛角却分了叉变成了鹿角，此间的意义自是不言而喻的。{28}而狼则被彻底抛弃了。在传统的汉族人中，我们可以找到虎、豹、龙、蛟、雕、兔、鼠之类的名字或绰号，却很难发现以狼命名的。这里抛弃的绝不仅仅是一个名字，而是对一种文化，是对于带有野蛮性的原始生活方式与拼杀、掠夺行为以及对崇尚凶悍、刚烈的精神的彻底抛弃。

当然，我们对于原始的草原居民的行为表现，不能以现代人的观念去理解。他们对于凶悍、勇猛、刚烈的崇尚，以及他们的带有掠夺性的行为，乃是出于生存的需要。而其对于农耕民族的侵扰，在很大程度上更是生存欲望的驱动。根据学者们的研究，往往草原民族大规模南下，都与气候的变迁相联系着。由于气候的变冷变干，处于干旱地区的游牧民族，面临着草原枯竭、水源干涸、生态恶化的严重威胁。为了寻找新的牧区与生存环境，他们不得不向农耕民族发起进攻。{29}日本人类学家梅棹忠夫曾这样描写过干旱对于生存欲的驱动：“干旱地带是恶魔之巢……从很早以前起，就有可怖的狂乱的人群从这一干旱地带出发，风暴般地席卷文明世界……游牧民族是这一破坏力的主流，尽管历史提供了其典型，但表现出破坏力的并不仅仅是所谓游牧民。后来，从环绕干旱地带的文明社会本身，也有猛烈的暴力事件发生。北方的匈奴、蒙古、通古斯……都是暴力的源泉。”{30}可以说，没有草原民族的一次次内迁，就没有今天庞大的汉族。草原民族虽然对农耕民族有所伤害，但他们的加入，也给中国民族带来了生命力的活力。故而中国古代两个最强盛的王朝——汉朝和唐朝，都出现在民族大融合的高潮之后。

中国文学中狼意象意义之变迁

与“狼祖”神话密切相关，狼作为一个神话意象，反复出现在中国文学中。与民族冲突、融合的历史变迁相联系，狼意象有一个由多元象征向单一象征的变化过程。其意义及故事形态的变化，大略可分为隋前、隋唐宋元、明清以降三个不同时期。

第一个时期从先秦到隋以前。这是狼意象的多义并存阶段。在这个时期的文献典籍中，狼意象在更多的情况下是作为恶的象征出现的，但同时也存在着对正面的美好事物的比喻、象征意义。如《礼记·玉藻》云：“君之右虎裘，厥左狼裘。”郑玄注：“卫尊者宜猛也。”这里的狼显然是具有正面意义的，它象征着勇猛和力量。《太平御览》卷二百七十一引《太公六韬》亦曰：“大人之兵，如狼如虎，如雨如风，如雷如电，天下尽惊，然后乃成。”在《诗经》的解释系统中，狼还具有象征圣德的意义。《诗经·狼跋》曰：“狼跋其胡，载？其尾。公孙硕肤，赤舄几几。”《诗序》曰：“《狼跋》，美周公也。”《毛传》曰：“老狼有胡，进则躐其胡，退则躐其尾，进退有难，而不失其猛。”意为狼喻周公遭流言中伤，“然犹不失其圣，能成就周道”{31}。《郑笺》说得更为明确，其云：“喻周公进则躐其胡，犹始欲摄政，四国流言，辟之而居东都也；退则？其尾，谓后复成王之位，而老，成王又留之，其如是，圣德无玷缺。”我们姑且不管其诗之本义如何，就汉儒对此诗的解释而言，起码说明了一个问题：在汉代及汉以前人的观念中，狼是可以作为正面象征出现的。

比较特殊的是白狼。《竹书纪年》曰：成汤时“有神牵白狼衔钩而入商朝”。郭璞《山海经图赞》曰：“矫矫白狼，有道则游，应符变质，乃衔灵钩。惟德是适，出殷见周。”《艺文类聚》卷九九引《瑞应图》亦曰：“白狼，王者仁德明哲则见。”《宋书》卷二十八《符瑞》云：“白狼，宣王得之而犬戎服。”此皆是把白狼作为一种吉祥物而对待的。《宋书》卷四十六《王懿传》言：王懿与兄睿同起义兵，与慕容垂战，失败后逃跑，路经大泽，会水潦暴涨，不知所往。有一白狼领路，始得免于大难。《魏书》卷二十七《穆崇传》中也说：穆崇为贼所困，匿于大泽，赖有白狼带路，始逃脱贼人的追赶。关于白狼祥瑞的信仰，在唐代史书中还残存着，但是像这样具体的“善行”故事，则不曾见到了。狼意象意义的多重性，正表明着中国文化菜成初始的多元形态。

第二个时期为隋唐宋元，这是狼意象意义的净化、稳定阶段。随着中国民族大融合的基本完成，民族文化基本趋于稳定。突厥等族在草原兴起后，开始改变了原初草原民族对农耕民族的“向化”之心，他们已很难再集团性地融入汉族中，而是高扬着有狼头标志的旗帜，与农耕民族多次冲突。即如高适《部落曲》所言：“雕戈蒙豹尾，红旆插狼头。”王涯《从军词》所云：“燕颔多奇相，狼头敢犯边。”在此历史的持续中，狼的正面的喻意在汉文化中逐渐消失，而“凶狠贪婪”逐渐凝定成为狼意象意义的基本内核。因而在唐宋诗人的笔下，“狼”成了野蛮凶残、灭绝人性之辈的象征，并且更多情况下是指斥“胡人”。如：

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。（李白《古风》）

晋武轻后事，惠皇终已婚。豺狼塞？洛，胡羯争乾坤。（高适《登百丈峰》）

身辱家已无，身居豺狼窟。（刘湾《李陵别苏武》）

四海十年不解兵，犬戎也复临咸京……豺狼塞路人断绝，烽火照夜尸纵横。（杜甫《释闷》）

烽火惊戎塞，豺狼犯帝京。（皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》）

戎羯腥膻岂是人，豺狼喜怒难姑息。（刘商《胡笳十八拍》）

旌旆遍张林岭动，豺狼驱尽塞垣空。（武元衡《幕中诸公有观猎之作因继之》）

烽火连营家万里，漠漠黄沙吹雾。莽关塞，白狼玄兔。如此江山俱破碎，似输棋，局满枰无路。弹血泪，迸如雨。（吴泳《贺新凉：送游景仁赴夔漕》）

山之下，江流永；江之外，淮山暝。望中原何处，虎狼犹梗。（吴潜《满江红：齐山绣春台》）

狼吻不甘春哨衄，马蹄又踏寒滩入。向下洲，一鼓扫群胡，三军力。（李曾伯《满江红：得襄阳捷》）

赵魏胡尘千丈黄，遗民膏血饱豺狼。（陆游《题海首座侠客像》）

诗人们对胡人如此的责骂，自然与胡人自认是狼种有些关系。胡人的崇拜与行为，无疑强化着人们的认识。在这个背景之下，汉语中产生了大量带有贬责意义的“胡”族词汇，如胡来、胡闹、胡说、胡干等。同时狼意象凶狠贪婪的意义内核，便成为一个颠扑不破的稳定结构，存在于中国文化之中。

值得注意的是，在胡人狼祖神话的影响之下，中国人的意识中出现了狼人可以互幻的观念。《抱朴子·对俗》曰：“狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。”《白泽图》言：“百岁狼化女人，名曰知女，状如人，坐道旁，告丈夫曰：我无父母兄弟。丈夫娶为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。“{32}这里所记还只是抽象的知识，而在唐宋志怪小说中则衍生出了人狼幻化的新“神话”。如《广异记》言：

唐冀州刺史子，传者忘其姓名。初，其父令之京，求改任。子往未出境，见贵人家宾从众盛。中有一女容色美丽，子悦而问之。其家甚愕，老婢怒云：“汝是何人，辄此狂妄！我幽州卢长史家娘子，夫主近亡，还京。君非州县之吏，何诘问顿剧？”子乃称：“父见任冀州，欲求姻好。”初甚惊骇，稍稍相许。后数日野合，中路却还。刺史夫妻深念其子，不复诘问，然新妇对答有理，殊不疑之。其来人马且众，举家莫不忻悦。经三十余日，一夕，新妇马相蹋，连使婢等往视，遂自拒户。及晓，刺史家人至子房所，不见奴婢，至枥中，又不见马，心颇疑之，遂白刺史。刺史夫妻遂至房前，呼子不应。令人坏窗门开之，有大白狼冲人走去，其子遇食略尽矣。

在隋之前，我们看到的白狼是一种祥瑞之物。在有关唐代历史的记载中，也隐约可见白狼的祥瑞意味，如《册府元龟》卷二四记贞观盛世符瑞，屡言白狼见。而在此，狼却变成了可幻化成美女祸害良人的妖孽。这个巨大的变化，无疑是民族文化中对狼角色确定的反映。《广异记》又曰：绛州正平县有村间老翁化为老狼，每出伤人，后为其子所杀。又曰：绛州他村有小儿，年二十许，因病后，颇失精神，遂化为狼。窃食村中儿童。{33}无论是老狼还是小狼，只要它是以狼的面目出现，就必然是凶恶的，为害于人的。《宣室志》言：太原王含母金氏，本胡人女，老年后化为狼，生麋鹿致于前，立啖而尽。{34}这里特意强调其为胡女，以示胡人狼之本性的难以改变，反映了中原民族对胡人的深刻成见，以及对狼的本性的认识。《稽神录》言：晋州神山县民张某妻，梦与一黄褐衣人交，已而妊娠，生二狼子。{35}这里又把狼认作是一种之物，在“万恶淫为首”的文化意识中，自然是在本来已经十分丑恶的狼形象上，又涂了一层黑墨。《元史·五行志》言：“至正十年，彰德境内狼狈为害，夜如人形，入人家哭，就人怀抱中取小儿食之。”这里的狼在凶残之外，又多了一层狡诈。这样，狼便以凶狠贪婪为内核，、狡诈、不讲道义为内容，构成了一个标志着罪恶的文化意象，反复出现于中国的诗歌、小说之中。

第三个时期为明清以降，狼意象意义已经完全稳定下来。如果说在唐宋诗词中，狼更多的指喻带有野蛮行为的“胡人”的话，在明清以降的大量的诗词曲作中，“狼”的这一意义指喻倾向则基本消失，如何景明《述怀》：“豺狼满道无行路，戎马他乡有战尘”、郑世天《捉船行》：“里正如狼吏如虎”、郑燮《悍吏》：“豺狼到处无虚过，不断人喉抉人目”、王惟孙《征谷谣》：“恶吏如虎虎拥狼，踞坐上头索酒肉”等，其普遍性的意义是象征凶残暴烈之辈。明清小说对于狼的描写也与唐宋有了较大变化，在唐宋时，狼的故事还十分近于神话，似乎人们确信人狼可以互幻。而在明清以降，这种观念已明显消失，尽管我们在《西游记》、《济公全传》以及《阅微草堂笔记》等书中，还可以看到狼化为道人、化为蕃妇之类的故事，但显然这已无法代表人的观念，而只是一种资以消遣的离奇故事而已。更多的作品则是以描述的方式，揭露狼的凶狠贪婪本性，以及其狡诈、凶险的品格。

这里有两种倾向值得注意，一是在大量关于狼的故事中，寄寓了告诫世人的深刻用心。如著名的《中山狼传》，即以一个非常生动的故事，揭露了狼恩将仇报、凶险贪婪的本性，警告世人，不可怜悯狼一样的恶人。《阅微草堂笔记》卷十四云：“有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕将寐，犬又如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。”作者讲完故事后，感叹道：“狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶！”

《聊斋志异》卷五言：有位叫谢中条的人，三十丧妻，遗有二子一女。路见一绝色女子，以言相挑，终娶以为妻。原来此女子乃狼所化，趁谢外出，尽食其子女。其最后评曰：“士则无行，报亦惨矣。再娶者，皆引狼入室耳，况将于野合逃窜中求贤妇哉！”其警世之意甚明。二是出现了不少人与狼斗的故事。如《续子不语》卷一《狼军师》、《聊斋志异》卷六《狼》篇等记述的这类故事，表面上它只是一种谈资，实则狼有代表着邪恶势力的意义。人与狼斗获胜的喜悦，则是民族圆满渴望的一种表现形态。在后世的童话作品中，则出现了狼伪装成羊或外婆以为害人类、终为人识破的故事。但无论故事情节怎么变化，狼都是一种罪恶的象征。其间虽然偶尔也有一二则狼知恩图报的故事，但终无法改变狼意象凶险残狠的基本意义。

20世纪，当西方文化潮水般涌入中国大陆之后，根深蒂固的传统文化受到了前所未有的冲击。在带几分酒神精神的西方文化面前，人们发现中国人的精神中多了几分温柔，少了几许野性。面对富有进攻性的西方文化，中国人温柔敦厚的性格特点与中庸平和的行为规则，似乎无力参与世界性的大竞争。为了矫枉过正，于是在新潮人物中出现了对富有野性的狼的崇拜，产生了以狼头为图案的文化衫与“老狼”、“金狼书屋”之类的名字，在网上出现了“中国狼论坛”、“小狼的家”、“老狼的巢”、“野狼工作室”、“灰狼俱乐部”等形形的网站名，舞台上也公然唱起了“我是一匹来自北方的狼”之类的歌曲，童话中也出现了大灰狼与小白兔和平共处的故事。这种种迹象，有可能改变中国文化中狼意象的意义内涵，使之重新恢复其多元象征意义。然而凶狠贪婪作为狼意象的一个基本内核，将会永远封存于中国文化与文学之中。

注释：

①　《魏书》卷一《序纪》。

②　参见杜士铎主编《北魏史》，山西高校联合出版社，第50页；拙著《图腾神话与中国传统人生》第九部分，人民出版社2002年版。

③　叶隆礼《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》云：“古昔相传：有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。”《辽史》卷三十七《地理志》则曰乘白马者为“神人”，“驾青牛车”者为“天女”。事又见范镇《东斋记事》卷五、王？《东都事略》卷一二五、元城北遗民《烬余录》等。

④　《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》。

⑤　此条资料乃西夏学专家聂鸿音先生提供。

⑥　高车又有赤狄、狄历、敕勒、丁零等名，因其人习惯于“乘高车，逐水草”，故有高车之名。

⑦　据王承礼主编《辽金契丹女真史译文集》所收蒲田大作《释契丹古传说》（吉林文史出版社1990年版）一文言，大西正男有《匈奴社会的图腾》一著，谓匈奴亦有狼祖鹿祖传说，惜未得见。

⑧　《隋书》卷八四《突厥传》。

⑨　《周书》卷五十《突厥传》。

⑩　见《周书》卷五十《突厥传》。又见于《隋书》卷四八《突厥传》、《北史》卷九九《突厥传》、《通典》卷一九七《突厥上》、《太平寰宇记》卷一九四《突厥上》等。

{11}　《通典》卷一九七《突厥上》。

{12}　见《旧唐书》卷五五《刘武周传》。

{13}　《蒙古秘史》第4页，内蒙古人民出版社，1978年版。

{14}　《多桑蒙古史》第207－208页，中华书局，1963年版。

{15}　段成式《酉阳杂俎》前集卷之四《境异》。