哲学小论文（8篇）

哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。这次漂亮的小编为您带来了哲学小论文（8篇），在同学们参考的同时，也可以分享一下泡面作文给您的同桌。

哲学小论文范文 篇一

有一种看法认为，当前的马克思主义哲学可以分为三部分，一是辩证唯物主义和唯物主义，亦称讲坛哲学或教科书哲学，或曰层面的哲学或官方哲学，也叫传统的马克思主义哲学。这种哲学是党的文件规定的马克思主义哲学和部规定的大学必修课程，大学教师讲授它但并不相信它，大学生它是为了取得文凭论文。二是论坛哲学，即在报纸、杂志、专著、学术会议中存在的马克思主义哲学，这种哲学花样繁多，观点各异，其中占优势的是实践唯物主义。三是实践中的哲学，这种哲学既然还没有形成自觉的体系，它可能是实用主义或实践哲学，也可能是辩证唯物主义或其他哲学。

在我看来这种看法基本上不符合我国马克思主义哲学的现状。这种看法过分低估了辩证唯物主义与历史唯物主义在我国哲学界、理论界和实际生活中的地位。我本人在大学中学习的专业是西方哲学，后来从事马克思主义哲学的教学与研究诚然与全国解放有关，但我信奉与坚持辩证唯物主义主要还是由于我认为它是，或者退一步说，它总比各式各样西方哲学更科学。我不相信广大的马克思主义哲学的教师们在讲坛上是在违心地宣讲辩证唯物主义。辩证唯物主义的教学工作有问题，有缺点，学生们的学习热情由于种种原因有所降低，教学效果不能令人满意，但我不相信广大的大学生们根本不相信辩证唯物主义。我这里说了两个“不相信”是因为我没有作过调查而只是根据我的真实思想作的推测，这个真实思想就是坚信辩证唯物主义的基本观点是科学的，而科学的观点总是可以得到多数人的认可的，不相信甚至反对科学的人毕竟是少数。

那么，应该怎样估计我国马克思主义哲学的现状呢？我认为承认哲学是一门学科，也是一个专业，有一批以哲学工作为职业的专业工作者，他们叫做哲学工作者或哲学家。但是，没有任何一门学科像哲学那样意见分歧，学派林立，甚至一个哲学家就有一个哲学体系。没有任何一门学科像哲学那样得不到多数专业工作者的认同。但是哲学中也有一个例外，那就是辩证唯物主义与历史唯物主义，它在社会主义国家内是得到多数人认同的，尽管在非社会主义国家内它仍然是一个小小的学派。前苏联与东欧的社会主义失败后，在这些国内的马克思主义哲学的地位一落千丈，但在中国及其他社会主义国家，马克思主义哲学仍然是整个国家生活的指导哲学。改革开放以来，由于真正贯彻了“双百方针”，哲学界开展了大量哲学问题的讨论，可以说没有一个辩证唯物主义的原理没有受到质疑与挑战，这是一种正常状况，对马克思主义哲学的建设与不但无害，而且有利。从表面上看，它的社会地位似乎降低了，但它的学术地位不但没有降低，反而是提高了。特别是邓小平与党中央真正运用辩证唯物主义的原理（解放思想，实事求是的思想路线就是它的充分表现）于建设有中国特色社会主义并取得了显著的成就，进一步提高了它的地位。尽管它面临着严峻的挑战，肩负着回答世界形势和中国发展所提出的问题，科学与哲学的最新成就从而修正、充实、完善、发展自己，创建马克思主义哲学的当代科学形态的任务，但它作为整个国家生活的指导哲学的地位并未动摇，它在课堂上、论坛上和实际生活中仍然居于主导的地位。离开它另辟蹊径的毕竟是少数，因此，那种认为辩证唯物主义的地位和作用降低了的观点是站不住脚的。

这种现状当然是会改变的，我认为其前景有三种可能：第一，这种状况基本不变，一方面辩证唯物主义在不断修正和完善自己的过程中保持着它在整个国家生活和思想界中的指导地位，另一方面各种哲学观点争鸣齐放，花样翻新、层出不穷。第二，辩证唯物主义在同各种哲学观点的比较、争论和论证自己的过程中日益完善着自己，终于出现得到多数哲学家认同的能够基本体现人类社会发展现阶段水平的比较完整严密的崭新的科学体系。第三，出现出现过的情况，不但辩证唯物主义，而且整个马克思主义哲学的地位一落千丈，沦为众多哲学学派中的一个小小的学派，众多的哲学家们或者热衷于传播和研究西方哲学，或者是热衷于恢复和发扬传统哲学，或者热衷于独创自己的哲学体系。

在我看来，马克思主义哲学在21世纪的命运将会是这样：辩证唯物主义占主导地位的哲学多元化的局面在相当长时间内将保持下去，但随着时间的推移，它的体系将在比较与争论中日益完善，它的真诚的信奉者将日益增加，最终出现一个比较完整严密而又得到绝大多数哲学专业工作者认同的崭新的科学的思想体系，即上面所说的第二种可能。我作出这种推测，主要有以下几点根据：

第一、辩证唯物主义的科学性在众多哲学中是最强的，它有资格称为一门科学，或者说，它的基本观点都是经过人类的实践史和科学发展史以及人们的日常生活千百万次的验证的，是打不倒推不翻的，谁否定它们，谁就会使自己陷入自相矛盾或自我否定的尴尬境地。现在否定不以人的意识为转移的客观实在性的大有人在，但是，他们的言论与行动都必须以承认其对象的客观实在性为前提，承认其对象不以自己的意识为转移，否则他们的生活只能是白日做梦了。80年代曾出现过一股否定反映论的思潮，其实否定了反映论，也就否定了否定反映论的言论，因为既然认识不是反映，他人不能反映你的观点，你也不能反映他人的观点，你的否定反映论的发言和文章岂不是在自我封闭的主观世界里打转吗？有人说，这种唯物主义不过是直观唯物主义观点，早已过时。也有人说，这不过是常识。诚然如此，但辩证唯物主义的科学性就在于在坚持这种观点的基础上前进，而不是以错误的观点来取代它。辩证唯物主义的其他基本观点也是打不倒推不翻的。

第二、辩证唯物主义是科学社会主义的哲学基础，中国社会主义建设的发展只会使它不断完善和发展，而决不会削弱它，更不会它。我国的社会主义建设是有中国特色的社会主义建设、政治建设和文化建设，这些建设都是在辩证唯物主义指导下进行的，“解放思想，实事求是”的思想路线就是辩证唯物主义的充分体现。社会主义建设的实践经验又以丰富的深刻的完善和发展辩证唯物主义。辩证唯物主义与社会主义是不可分的，一荣俱荣，一损俱损。有中国特色社会主义建设50年来，特别是20年来取得了巨大进展。我国社会生产力和整个综合国力大大提高了，广大人民群众的生活水平也大大提高了，这是有目共睹的。社会主义市场经济正在不断地形成、完善和成熟，人民代表大会和中国共产党领导的多党合作协商制度已基本形成并在不断完善和发挥作用，各个领域的文化建设都呈现出兴旺发达之势。当然，在经济、政治和文化领域中都存在着许多问题，有的问题还很严峻，只要我们在邓小平理论的指引下同心同德，努力奋斗，有中国特色社会主义是可以建成的，我国的现代化是可以实现的。在这过程中，辩证唯物主义将发挥其巨大的积极的作用，也是不可战胜的第三、辩证唯物主义具有极强的吸纳一切合理因素来发展自己的生命力。它传到中国后，就吸收了很多中国传统哲学的合理因素和中国革命实践中的哲学因素，开始了它的中国化的过程。、邓小平的哲学思想、其他领导人的哲学思想、专业哲学家的哲学思想都具有浓烈的中国特色。目前许多学者都在从事挖掘中国传统哲学中的合理因素，提炼社会主义建设中的哲学因素的工作，这只会使它进一步中国化和丰富发展。辩证唯物主义本是从西方传统中脱颖而出的一个哲学体系，是在吸收西方传统哲学的合理因素的基础上的创新，在其后的中当然还要继续吸收西方传统哲学中的合理因素。它对同的西方哲学当然也应采取批判与吸收的态度。前苏联与的马克思主义哲学家曾经一度对西方哲学采取单纯排斥的态度，这当然是不对的，改革开放以来人们已逐渐抛弃了这种错误的态度。马克思主义哲学今天要发展，还离不开吸收当代西方哲学的合理因素。一般认为当代西方有两大哲学思潮，即人本主义思潮和主义思潮，科学主义拒斥形而上学（本体论或宇宙观），人本主义不拒斥本体论，但否定本体论，因此，这两大思潮都反对唯物主义，这是不可取的，但不能因此否定它们在人和人类社会、认识、科学、技术、语言、逻辑、非理性等领域中的积极成果和合理因素，马克思主义哲学不能对它们的成就视而不见。应该特别指出，20世纪自然科学包括上半世纪的相对论、量子力学、下半世纪的系统论、信息论、控制论、自组织、分子生物学、生态学、宇宙学等都包含了丰富的哲学思想，它们形成了一股哲学思潮，其气势较人本主义与科学主义并不逊色。这股哲学思潮的具体同辩证唯物主义甚为接近，能向辩证唯物主义提供许多新的论证和新的内容。

第四、20多年来关于辩证唯物主义和唯物主义的争论包括质疑、挑战、攻击和辩解、论证、发挥并没有损伤它，而是使它更加完善、更加严密、更加丰富、更加强壮。20多年来关于马哲史和原理的争论大规模的有十多次，小规模的不计其数。规模较大的有关于真理标准的讨论，关于人道主义与异化问题的讨论、关于主体性与主体性原则的讨论、关于价值论的讨论、关于实践唯物主义的讨论、关于哲学体系的讨论、关于哲学的讨论、关于人学的讨论、关于文化的讨论、关于人权的讨论、关于东方社会发展理论的讨论、关于邓小平哲学思想的讨论等等，此外，在伦、美学、自然辩证法等领域也有多次讨论。这些讨论和争论的结果并没有马克思主义哲学，也没有伤害它的筋骨，而只是或者纠正了它的体系中的某些偏颇，或者加强了它的体系中的某些薄弱环节，或者充实了它的体系的具体内容，总而言之，是发展了它。它好似一块钢铁，经过烈火的焚烧和巨锤的敲打，并没有被粉碎，而是更纯粹、更坚硬了。

哲学小论文 篇二

在实际教学中，很多教师在课堂教学中教学内容还是仅仅停留在书本知识中，对于课堂教学缺乏应有的发散与延伸。在高中政治课程的教学中，对于教学资源的挖掘可以从很多方面展开。教师应该能透过小组合作，挖掘有效教学资源。丰富课堂教学形式，开发有效教学资源。也可以鼓励学生撰写政治小论文。

【关键词】

高中；政治；课程资源；开发；利用

如何能够有效的对于高中政治课程的教学资源展开合理的开发与利用，这是很值得探究的一个教学问题。很多教师在课堂教学中教学内容还是仅仅停留在书本知识中，对于课堂教学缺乏应有的发散与延伸。在这样的前提下首先无法吸引学生的教学参与积极性，也很难锻炼学生的思辨能力，学生对于知识的理解与吸收也并不深入。教师要转变自己的一些陈旧的教学观念，并且加深对于课程教学资源的开发利用，这样才能够真正提升课堂教学的质量。

一、透过小组合作，挖掘有效教学资源

开发课程教学资源的方法有很多，教师可以发挥学生的教学主体性，让学生透过有效的合作交流来对于很多内容展开思考与探究。小组合作是一种很好的教学形式，能够让学生们在过程中极大的锻炼自身的思维能力与问题分析能力。教师可以给学生们创设一个相对开放的活动任务，并且给予学生充裕的发挥空间，让学生自己来组织与设计活动的内容与形式。这首先就是给学生提供的一个很好的挖掘教学内容的平台，能够让学生发现很多相关的教学知识点。同时，学生们在针对具体问题展开合作探究时，也会对于很多知识点有更深入的理解与思考，并且会对于很多问题有更透彻的研究。这不仅极大的拓宽了课堂教学的知识维度，这也充分发挥了学生的自主学习能力，在这样的过程中才能够促进学生能力的不断提升。如：在讲“国有企业经营者的地位”时，教师可以给学生们创设一个开放性的学习任务，让大家在小组合作的过程中来探讨国有企业中经营者的具体地位。课前教师可以将本课的提纲和主要内容提前交给学生，让学生考虑自己所担任的角色。上课时，由小组推荐四位同学演讲，角色分别为厂长、工会主席、党委书记、企业职工，内容分别为厂长、职工代表大会、企业党组织在企业中的地位、作用、职责和功能。然后可以进一步创设相应的情境，若某企业因技术落后、生产效率低下，导致企业亏损，职工因拿不到工资情绪低落等，请四名演员按自己的角色表演并处理好以上问题。这个教学过程首先会很有趣，学生将自己放在具体的位置中时，对于国有企业中经营者的具体地位会有更直观的认知。这便是一个非常好的对于教学资源展开挖掘的过程，并且很好的锻炼了学生的知识领会与吸收能力。

二、丰富课堂教学形式，开发有效教学资源

教师还可以丰富课堂教学的形式，这同样是开发有效的教学资源的一个切入点。课本中讲到的很多内容都和生活有着较为紧密的联系，尤其是社会中的一些时事热点新闻等，这些通常是非常有价值的探究内容。教师要透过多样化的教学形式来引导学生对于这些内容形成一定认知，并且要透过这种教学资源的挖掘形式来锻炼学生的思辨能力。这将会为课堂教学带来极大的拓宽与延伸，并且会让学生对于相关教学知识点有更深入的理解与体会。教师可以在平时的课堂上增设一些好的教学环节，例如，每节政治课的前五分钟，让一个学生就最近发生的国内外大事进行学科分析，或者像新闻主持人那样播报一些当下的重大新闻。这将会让学生不仅“读圣贤书”，还“闻窗外事”，这样才能够更好的让政治课堂紧跟时代步伐，与时俱进。这种学习方式一般适合于有争论、意见分歧较大的问题或者是一些涉及法律方面的问题。如：讲“正确对待货币”时，我用“金钱是众善之门，还是万恶之源”来引发学生讨论。在讲“人生的真正价值在于贡献”时，以郑培民的先进事迹为背景，用“郑培民这样做值不值得”为辩题引导学生展开课堂辩论。这些都是很好的教学素材，也是非常有效的教学资源的挖掘方式。在这样的基础上才能够保障学生在课堂教学中有更多的成长与收获。

三、鼓励学生撰写政治小论文

教师还可以鼓励学生进一步展开自主学习与独立探究，可以让学生针对相应的主题来撰写政治小论文，这同样是教学资源挖掘的一种方式。当学生在撰写小论文的时候，必然需要对于很多问题有更为深入的探究。这就使得学生在课下必须做深入的研究调查，并且了解更多相关的资料。在这个过程中将会极大的拓宽学生的知识范畴，让学生能够接触到更多有价值的教学资源。这也是对于学生自主学习能力的一种锻炼，能够让学生慢慢领会如何找寻正确的资料、信息来论述与支撑自己的观点，让学生初步了解问题探析与学术研究的一般方式。教师要给学生的研究过程确立一些合适的主题与方向，这样才能够让学生在撰写小论文时有更大的发挥空间。如：可以让学生结合十二届人大会议修宪开展小论文征集，结果学生交来了《我看私有财产权》《浅谈人权入宪》《从上虞实际看土地征用制度》等小论文。撰写小论文加强了学生对观点的理解与论述能力，加深了学生对生活的情感体验，提高了学生的创新能力、理论联系实际的能力和思考分析能力。不仅如此，学生的有些论文中的某些观点还很有新意，对教师也是一种启发。教师要善于从多方面展开对于教学资源的挖掘，这样才能够真正给学生们打造高质量课堂。在高中政治课程的教学中，对于教学资源的挖掘可以从很多方面展开。教师可以丰富课堂教学的形式，可以让学生展开积极的小组合作或者问题探究，这些都是让学生有效的挖掘教学资源的积极过程。教师还可以鼓励学生进一步展开自主学习与独立探究，可以让学生针对相应的主题来撰写政治小论文，这同样是教学资源挖掘的一种方式。

作者：刘艮梅 单位：江苏省东台中学

【参考文献】

[1]王凤霞。漫画课程资源在《生活与哲学》教学中的应用研究[D].南京师范大学2014

[2]陈全明。论高中思想政治课红色课程资源的开发与利用[D].广西师范大学2012

[3]王子文。高中思想政治课学生资源的开发与利用研究[D].南京师范大学2011

哲学小论文 篇三

一、设计“学习准备”环节，让学生感知不同的文化。

在音乐文化信息迅速传播、通俗音乐铺天盖地的今天，一些学生对音乐课本中的音乐不感兴趣是不可回避的事实，这成为顺利实现多元音乐文化教育的阻碍，许多教师被这个问题困扰。

我认为，学生对课本音乐缺乏学习动机的一个重要原因是缺乏与音乐作品相关的文化知识作为理解音乐的基础，他们会感到在欣赏音乐时难以理解而无法获得心灵的共鸣。只有充满兴趣时，他们才会主动地参与学习，也更容易理解音乐文化。因此，音乐教师可以设计“学习准备”环节，让学生在“学习准备”环节里通过收集相关文化资料了解音乐作品的背景知识，感知不同的文化，获得学习经验，这是学生进行发现学习的前提，为实现多元文化的有效渗透打下了良好的基础。

具体方法是将全班学生分成若干个小组，每个小组布置不同的任务，如分别收集相关历史、地理常识；音乐相关民族的生活习俗、宗教信仰、服饰礼仪等社会知识，以及音乐相关民族的姊妹艺术知识；音乐作品的时代背景，作曲家生平、创作思想和贡献等背景知识，等等。小组成员合作收集并在音乐课上予以展示，如以多媒体的形式给全班学生播放他们收集的材料。

这种方法与教师收集资料制成课件在课堂上讲解的方法相比，能更有效地激发学生学习的主动性，使他们积极思考，主动参与课堂教学。这不但体现了美国教育家杜威“在做中学”的理念，而且符合教学的“准备性原则”（学生收集资料的准备帮助学生感知不同的文化，使他们在理解音乐文化时更顺利）。采用分组协作探究法能让学生在与同学合作完成设计任务时培养集体主义精神。

这样，有了背景知识作为基础，学生在音乐课堂学习中就更容易理解音乐相关文化，从而感受到音乐美，在音乐美的体验中不知不觉地受到多元文化的熏陶，从而达到开阔视野、理解和尊重不同民族音乐文化的目的。

二、采用比较法，让学生探究不同的音乐风格。

音乐风格作为音乐文化的一部分，反映了这种音乐文化的特色，不同的音乐文化有着不同的音乐风格。因此，要在音乐教学中渗透多元音乐文化，首先应让学生掌握不同的音乐风格。只有熟悉和理解世界各民族的音乐语言结构、音调特征，才能进一步开阔音乐文化视野。但是学生对只是传授概念的教学方式常常感到厌倦和缺乏兴趣，更愿意自己探究、解析和了解音乐的真相。《音乐课程标准》强调过程和方法的重要性，音乐课程的目标是在体验、比较、合作等过程与方法中实现的。我认为可以采取比较法让学生探究音乐的风格特征。这种学习方法满足了学生享受探究过程的乐趣，使学生全身心地沉浸在音乐体验中，力求探究出音乐的不同风格。

例如，我在人教版第七册的歌唱课《樱花》的教学中，让学生通过聆听中国民歌《茉莉花》和日本歌曲《樱花》音乐，在音乐体验中感知两国音乐风格的不同，并通过视唱两首歌曲的曲调，在旋律体验中比较，思考其区别，探究两者调式的不同，我加以引导。通过比较，学生得出以下结论：《樱花》使用了Do、Mi、Fa、La、Si，没有Re和Sol。《茉莉花》使用了Do、Re、Mi、Sol、La，Fa和Si没有用。《樱花》的结束音是Mi，《茉莉花》的结束音是Sol……从而逐渐引出日本节调式的特点：各音依音高顺序排列为346713（后面的13是高音）其旋律以级进为主，词乐关系以一字对一音为多。节奏平稳，旋律自然流畅，具有幽雅古朴、清新明朗的色彩和浓郁的日本风味。可以用音乐听辨的方法比较，巩固对不同风格音乐的感知。如上例《樱花》教学中，我在学生了解日本音乐特点后，弹奏或播放三首不同风格旋律，学生欣赏、比较、辨别，指出哪一首是都节调式旋律，加深对其音乐风格的掌握。

比较的教学方法激发了学生的探究意识，让他们主动参与学习，从而更好地了解和掌握音乐风格特征，学会正确的学习方法，培养思维能力和学习能力，为今后的音乐学习打下良好基础。

三、利用音乐创作等实践环节，帮助学生掌握不同的音乐语言。

每种文化都有相对应的音乐艺术风格类型，这些音乐艺术风格都以一定的艺术语言表现出来。要形成相关民族音乐文化的审美情趣，就必须理解相关音乐语言结构、音色、节拍、节奏等基本形态，从而把握风格，正确领会音乐文化。要深入理解音乐文化，就必须熟悉音乐作品的艺术语言。音乐学习的过程是音乐实践的过程，要避免片面地仅仅讲解与音乐有关的世界文化与民族音乐知识，忽略在音乐实践中领会音乐文化。

传统音乐教学采用的音乐知识灌输式教学让很多学生喜爱音乐但不喜欢音乐课，因此转变学生的学习方式是培养学生的审美能力、帮助学生理解音乐作品、实现多元音乐文化有效渗透的关键所在。音乐艺术的独特性要求音乐知识的内化和审美能力的提高必须是在音乐体验和音乐实践中获得。我认为，培养学生多元音乐审美能力应与欣赏、歌唱、创作等方面密切结合起来。

学生可以通过对不同民族音乐的聆听、演唱、乐器演奏感受不同民族音乐和声、调式、节奏的特点，进而感悟不同的音乐文化。例如，在日本民歌《索兰调》的鉴赏教学中，我选取部分乐谱作为歌唱及视唱材料，让学生通过歌唱和视唱体验浓郁的日本民族风味；又如，在朝鲜民歌《清津浦船歌》的鉴赏教学中，我将这首音乐作品的节奏抽出作为节奏练习材料，对学生进行节奏训练，让他们通过律动及演奏打击乐器获得对朝鲜音乐节奏的感性体验，感悟朝鲜音乐风格。另外，通过创作将对音乐语言的领悟用外显的方式表现出来，这不失为熟悉不同音乐风格的好办法。如在歌唱课《樱花》的教学中，我用日本音乐音阶常用音do、mi、fa、la、si进行音乐创作，如自编旋律并进行演唱和演奏等让学生在创作中加深对日本民间音乐文化风格的理解，挖掘学生的创作潜能，让他们在实践与创造中提高音乐能力。#p#分页标题#e#

事实表明，贯穿音乐实践的音乐课程对学生来说是充满吸引力的，使学生自由发挥想象力，潜移默化地提高音乐能力，获得多元音乐文化的感悟与理解。

总之，音乐创作等实践环节创造了通过音乐实践感知多民族音乐文化语言的音乐环境，让学生更好地感受不同音乐要素的表现作用，有利于使学生形成相关民族音乐文化审美情趣，增强音乐教学中渗透多元音乐文化的实效性。

四、设置“文化小论文”的学科综合环节，让学生加深对不同文化的理解。

《音乐课程标准》的“基本理念”提倡“学科综合”理念，并对音乐教学的学科综合做出了如下规定：“音乐教学的综合包括音乐教学不同领域之间的综合；音乐与舞蹈、戏剧、影视、美术等姊妹艺术的综合；音乐与艺术之外的其他学科的综合。”“学科综合”可以成为真正体现音乐课程作为有着深刻的文化内涵的人文课程的途径。美国音乐教育家贝内德·雷默先生在他的著作《音乐教育的哲学》一书中里提出了人文艺术学科综合在教育方面的重要性。

“文化小论文”环节让学生课下收集与音乐课堂音乐相关的文化资料，并写成小论文。贯穿这些资料的主导明线是文化，各种人文知识穿插其中，相互联系。学生通过相关文化资料的收集，深入各种文化之中，能学会感受各民族艺术的风格和丰富的文化内涵，实现以文化为主线的学科综合，进一步了解多元音乐文化，培养多元文化意识。学生在撰写“文化小论文”时需要对收集的材料整理、分析和评价，并研究如何将材料组成一篇小论文，这不仅可以培养学生主动学习的习惯，而且能引发对不同文化的思考，激发探求不同文化的兴趣，从而实现多元文化的有效渗透。

哲学小论文 篇四

西方哲学在中国之所以取得了新形态，是因为中国传统哲学成了其重要的思想资源。所以，西方哲学中国化的理论建构始终贯穿着如何对待中国传统哲学的问题。而在这个问题上存在着三个互相联系的普遍性的环节：变革、融合、制约。”®中国化的西方哲学对传统中国文化所起到的补充和启示作用是其能够中国化并为人们所接受的—个重要原因。在这一过程中，“中国化”的西方哲学在自身的创造性发展中形成的重要经验教训与普遍性规律凝聚成的思想精髓，有助于我们更系统地总结西方哲学中国化的经验，并为后续开展的西方哲学研究提供启示。

一、西方哲学中国化的最初发展是对中国社会问题有效回应中的“积极应变”

中国社会现实问题一直以来都是西方哲学中国化的指针，中国社会发展的需要构成我们选择、借鉴西方哲学的向导，也决定了何种西方哲学能够成为中国的西方哲学并自觉实现中国化，这是理解西方哲学中国化最重要的思想语境。西方哲学在中国的传入、演进和发展总是围绕着这一指针而发展变化的，这一时代语境既需要西方哲学始终做出回应——反映，更需要西方哲学适应中国社会的发展变化而实现“积极应变”——对话，使得西方哲学在中国社会发展的不同阶段有所侧重地完成自我发展。

西方哲学中国化的起点应体现在历史观上。随着中国社会救亡图存根本任务的提出，中国社会应往何处去的问题成为最为关键的理论问题，这一问题从根本上说是历史观的问题，是历史以何种方式实现自我运动的问题。马克思主义的唯物史观，以生产力与生产关系，经济基础与上层建筑之间的矛盾运动关系说明社会历史发展动力，进而阐释社会历史发展规律，体现出极为严整的科学性，逐渐成为新文化运动以来的主要历史观。与马克思主义唯物史观一同出现的还有西方的进化论史观，进化论史观将世界历史的运动理解为逐渐进化的过程，对于马克思主义唯物史观为中国社会理解、接受起到推动作用。进化史观往往与西方的民约论思想一同出现。正如陈旭麓所指出的那样：“五四，以前的几十年中，对中国思想界影响最大的有两论。

一是进化论，一是民约论。前者以生存竞争的理论适应了救亡图存、反对帝国主义的需要；后者以天赋人权的观念适应了要求平等、反对封建专制主义的需要。两论的传播，在观念形态上是区分先前与近代中国人的重要标志。”②在历史的节点中，“五四运动”之后，中国人在现实中与心理上都有了一定程度的觉醒，一些致力于改变民族意识、改变社会制度的知识分子更是选择了对“进化论”、“民约论”进行自我解读而展现他们从思想深处发生的觉醒。由此，在思想舆论的兴起中，科学主义、民主社会思潮的产生便不言而喻了。这些前提无疑在一定意义上成为西方哲学中国化发展的序曲。

西方哲学中国化为中国社会出现以“科学”实现启蒙的现代化目标提供助力。1896年严复翻译《天演论》，为中国人启蒙了科学主义思维。严复赞许西方学者在心理学、社会学、政治学等诸多领域的科学研究方法，认为这是一种前所未有的做法，而这种做法对于中国文化、中国思想界的启蒙是大有进益的。“天演论”揭示了中国传统文化中尚未明晰的认识事物的诸方法，以及以此方法透视出的可用于救国图存的启蒙民智、启蒙民德、启蒙自由的思想依据。严复指出：“百年来欧洲所以富强称最者，其故非他，其所胜天行，而控制万物前民用者……吾胜天为治之说，殆无以易也。是故善观化者，见大块之内，人力皆有可通之方，通以愈宏，吾治愈进，而人类乃愈享。”®严复给予“天演论”很高的评价，“天演之学，将为言治者不祧之宗。”④严复认为进化论能够作为谈论治国之道的合理基础，而肯定了进化论中的科学实证思维，推进了中国人对于西方文化的自我解读。在此基础上，近代中国开启了世界观的变革，在科学主义中发展出来的思维方式以及方法论的新启示也奠定了中国人易于接受西方哲学的思想基础。

西方哲学中国化在最初社会历史阶段还为中国社会带来“实验主义”的研究方法。瞿秋白曾指出：中国五四运动前后，有实验主义的出现，实在不是偶然的。中国的宗法社会因受国际资本主义的侵蚀而动摇，要求一种新的宇宙观新的人生观，才能适应中国所处的环境，——实验主义的哲学，刚刚能用他的积极方面来满足这种需求。”⑤实验主义的哲学无疑指的即是实验主义的西方哲学，中国学者对这种西方哲学的青睐源于其哲学认识观提供的对时代问题的科学指导意义。正如胡适指出，实用主义中显现的科学方法是最为受用的、中国人最为缺少的一种哲学方法，即“大胆假设、小心求证”。胡适认为实验主义方法可以解决中国文化发展中只顾发展目的，缺少正当方法的问题，即“用这个方法去解决我们自己的特别问题”®。

张君劢也曾就杜里舒访华事件指出：“自杜氏东来，所以告我国人者，每曰欧洲之所以贡献于中国者，厥在严格之论理与实验之方法，以细胞研究立生机主义之理论，可谓实验矣。哲学系统，一以论理贯串其间，可谓严格矣，此则欧人之方法，而国人所当学者也。”⑦实用主义的方法是在中国人对历史发展与现实需求的自我理解的基础上，对西方哲学积极应变的典型事例。因而，这一方面体现了中国人试图改良西方哲学或曰实用主义的方法，另一方面是在进行西方哲学的中国式研究与发展，而这种方式无疑对中国文化的发展起到了重要作用。

西方哲学中国化在这一阶段还完成启迪中国传统文化自我反思的使命。新文化运动开启了对中国传统文化“重估一切价值”的探索，中国传统文化需要变革，旧的封建思想需要剔除，中国传统文化面临着重新树立发展目标的问题。而这恰好是中国哲学如何转变思维方式，如何在合理的、自我理解的层面发展中国哲学的问题。许多学者将眼光投射到西方哲学的研究上，以西方哲学的实用主义、分析哲学等方法应变中国传统文化发展之需求；以学习西方哲学努力建构中国哲学为己任。如冯友兰在20世纪30年代时就曾指出，西方哲学的主要贡献便是其分析的方法。他讲在中国：佛家和道家都使用‘负的方法'西方哲学的‘分析方法’正好是‘负的方法’的反面；因此，也许可以称之为‘正的方法'负的方法致力于消泯差别，告诉人：它的对象不是什么；而正的方法则致力于突出区别，使人知道它的对象是什么。

对中国人来说，佛学带来的负的方法并不十分重要，因为中国人在道家思想里已经有了负的方法，佛家思想只是加强了它。而从西方引进了正的方法却有十分重大的意义，它不仅使中国人有一种新的思维方法，还改变了中国人的心态。”®可以说，20世纪上半期西方哲学一些方法在中国的引进，直接影响着西方哲学中国化发展的现实情况。包括冯友兰在内的许多大思想家，都在积极尝试以西方哲学方法的自我解读推进中国哲学的整体发展。冯友兰著名的论著《新理学》可以说就是这种尝试的优秀成果。冯友兰毫不避讳地指出：在《新理学》一书中，我使用的方法完全是分析方法。”®同时代的中国学者梁漱溟、张东荪、熊十力、贺麟、金岳霖等都在以西方哲学为思想参考和方法借鉴而积极建构中国哲学新形态。

西方哲学在中国是在对中国社会发展有效回应，并提供对于特殊时代的中国社会有力的思想启发的过程中开始自身的“中国化”过程。其自身也不断实现由依据历史现实需求进行的自我解读方式拓展到依据掌握西方文化诸方法而进行的文化本身的积极应变，西方哲学中国化的研究也随之在内容上丰富起来，包括对西方哲学史的研究，对西方哲学具体派别、问题的研究，西方哲学中国化在整体文化发展的现代化维度上具有了进一步发展的空间。比如在西方哲学史的研究方面，20世纪30年代至40年代，在不到20年的时间里便出版发行了十多种版本的中国人自主编写的西方哲学史类书籍。包括1921年刘伯明编写出版的《近代西洋哲学史大纲》;1923年李石岑编写出版的《西洋哲学史》;1930年瞿世英编写出版的《西洋哲学的发展》;1933年洪涛编写出版的《西洋哲学》;1934年全增嘏编写出版的《西洋哲学小史》;1937年黄忏华编写出版的《西洋哲学史纲》1940年李长之编写出版的《西洋哲学史》;1941年张东荪和姚璋合撰的《近世西洋哲学史纲要》;1942年詹文浒编写出版的《西洋哲学讲话》;1947年冯友兰参照西方哲学史编写出版的《中国哲学小史》;1948年侯哲庵编写出版的《西洋哲学思想史论纲》等。

这些出自中国人自我解读方式的西方哲学史研究成果表达了中国学者以总体性的认识眼光主动接纳西方哲学的情况，而这种主动接纳的目的是明确的，就是将西方哲学史看作是人类认识史，视之为哲学史就是哲学的典型教科书，认为其是现代化、知识化的优势资源，这就将西方哲学进行了中国式研究，代表了中国学者自我解读西方文化的重要路径。正如1940年由正中书局出版发行，李长之编写的《西洋哲学史》序言中提到：“我们现在所急需的是要把中国彻底现代化。敌人打击我们，不也是因为见我们现代化快要完成了，而眼红，而妒忌么？我们的吃亏，不也就因为我们现代化得不早么？我们的牺牲，说简单了，不是也就在争一个‘完成现代化’的自由和时间么？什么是现代化？简言之，现代化乃是西洋化。详言之，便是由西洋近代科学、技艺、思潮、精神所缔造之整个文化水准，从而贯通于今日最进步的社会组织、政治结构、生活态度之—切的一切，我们中国都能迎头赶上之谓。然而文化是整个的，枝叶重要，源头更重要，西洋哲学就是近代西洋文化一切成果的总源头。”⑩中国学者意识到的西方哲学作为一个我们需要重要参考的环节，就是西方哲学中国化发展的源头和动力，而对这种源头和动力的发展构成了中国人实现现代化的关键途径之一。更进一步，也就是西方哲学中国化成为实现中国文化现代转型的不可或缺的因素之一。

哲学小论文 篇五

1．1教育服务消费者对知情权的认知情况

对知情权权益了解的消费者人数不到一半，其中大多数家长表示，他们并不清楚法律的明文规定，对于知情权益的具体内容、对象、范围认识不清。由此分析得出，权利主体的法律意识还比较淡薄，不能依法实现教育服务知情权。另外，依据表2对知情权了解主动性分析，绝大多数家长有主动维权的动力和积极性，通过法律知识的普及加之有效的法律途径，势必能达到有效的维权效果。

1．2教育服务消费者主要关注教育信息公布情况

调研结果显示，家长表示比较关注的教育信息主要有：收费标准与项目、教学设备设施、师资力量、教学理念与特色、业余活动的开展、营养餐饮状况、儿童智力开发成效等。而调查中完整公布上述信息的幼儿园极少，其中会主动公开不完整信息的占35%，主要表现为对教学理念和特色、专业课程开展、师资力量等信息的公开；而被动公开、选择性信息公开的办园机构占65%，其中尤以收费标准和收费项目、教学效果评估等信息为甚。同时消费者表示获取信息渠道太单一，主要通过家长到校、教师家访、集体活动等途径获知相关信息，不能形成多元化、开放化信息公布体系。

1．3相关制约因素调查

调查结果显示，造成教育信息不透明、教育信息不对称的原因，主要表现为两方面：首先，幼儿园义务主体没有依法、自觉履行义务(依上述信息公布情况可知)。这是多方因素作用的结果，主要为：自身法律意识不强，不能形成有效自律；政府监管不力，强制干预力度不够；法律法规不健全，法律依据欠缺等。其次，消费者没有主动行使知情权，主要在于消费者法律意识的淡薄。另外有关救济机制的缺乏，使得侵权行为得不到有力惩处，信息利益损害得不到及时补偿。

2存在的问题及原因分析

2．1信息公开力度不够

教育服务消费者主要关注教育信息公布情况，调研结果显示，信息公布力度不够主要表现为：第一，教育服务信息选择性、虚假性公开。如前所述，办园机构为了争取生源，往往对办园优势加以夸大宣传，对于不足往往采取“隐瞒”态度，造成服务信息公开的不完整、不真实。第二，教育服务信息公开平台不够。信息公开主要通过家长到校询问、集体活动、手机收阅等亲自参与的方式进行，没能充分发挥网络平台，如校园网站、校内微信、微博、QQ等新兴媒体进行及时、有效地与交流信息。因此，信息渠道有待扩展。第三，信息公布时效性不强。多数幼儿园不会主动公开信息，在家长提出信息公开申请后，往往不能及时有效公布，造成信息公布不及时，损害消费者的知情权益。

2．2相关法律法规不健全、监管不力

学前教育知情权保护受制于多方因素，其中政府的监管不力以及法律法规的不健全是主要原因。对于知情权，虽然我国《消费者权益保护法》对此有明文规定，但具体到学前教育则没有明确规定。另外，虽然《教育法》第二十九条规定学校应当“以适当方式为受教育者及其监护人了解受教育者的学业成绩及其他有关情况提供便利”，但没有明确规定幼儿家长的知情权，对违反信息公开的处罚规定也不多，难免使教育服务消费者的知情权成为一句空话。另外，有关部门在幼儿园创办之初资格审查不严，办园过程中监管不力，对其侵权行为采取放任态度，助长了侵权行为。

2．3教育消费主体意识淡薄

学前教育信息透明化受阻，教育服务知情权得不到有效保护，从法律关系主体角度分析，主要原因为：义务主体法律意识淡薄，不能有效形成自觉；权利主体意识淡薄，外部他律力量不强。首先，义务主体意识淡薄。学前教育市场化下，更多民办幼儿园兴起，开始走上自我营利道路。受利益驱动及对法律义务主体地位认识不清，多数幼儿园不会主动、全面、正确公布相关信息，往往采取不主动公布或选择性公布的态度。尤其是对一些可能带来负面影响的信息(这些信息往往又是消费者最关注的信息)更是采取“捂”“瞒”的态度。另外，学前教育信息的专业化，极易造成权利义务主体间信息的不对称，影响消费者做出正确、合理的消费选择。其次，权利主体意识淡薄。调查结果显示，绝大多数家长对知情权法律内涵及其重要性不甚了解。例如就有家长明确表示，只要对幼儿成长有利，不会在乎对其财力投入，更不会主动向学校申请收费标准和项目公开。从目前的情况来看，公众的信息公开权利意识还比较淡薄，不能很好地行使教育服务信息知情权。这在很大程度上导致学前教育信息的不透明，引起信息的极度不对称。最后，消费者学前教育服务信息的认知和防范程度决定了教育机构守法的程度。消费者若不主动行使自己享有的知情权，对教育消费信息缺少认知，就会丧失有效行使选择权、决定权、监督权的基础，失去对学校盲目营利行为的制约。但若消费者重视知情权，督促幼儿园主动公开相关教育信息，则能促使透明、公开的教育信息环境的形成，促进学前教育的健康发展。

3促进教育信息公布，保障消费者知情权的建议

3．1完善相关法律法规

在当前学前教育知情权法律法规缺乏的现状下，《消费者权益保护法》虽可以为教育消费者权益的保护提供法律依据，但是不能有效适应学前教育行业的具体特点。因此，加强学前教育消费者的立法保护，通过具体信息公开内容、方式、渠道以及违法后果的明确、具体规定，才能有效保障学前教育消费者的知情权。

3．2健全奖惩机制，打击侵权行为

知情权的保障依赖于法律法规的实行，同时也需要激励机制的促进、监管体系的建立以及由此引起的社会服务和公共意识的增强。在此，激励机制能增强义务主体对信息公开价值与效益的认同感，激发幼儿园营业主体遵纪守法的自觉性。而与此相对的惩罚机制，主要通过对违法主体利益的剥夺、限制来引导规范其行为。如《消费者权益保护法》主要通过对行为主体的经济性或非经济性惩罚以及必要责任的承担等途径来实现消费者权益的保护。此外，提高幼儿园从业者遵纪守法还得依靠教育执法部门加强对幼儿园信息公开的监督。

3．3构建多元、开放平台，保障受教者的知情权

平台搭建需要多方主体有力配合。首先，需要执法部门履行职责，加强监管，提供服务。其次，需要办园机构履行义务。办园机构应当主动承担信息公开的责任，主动向有关部门汇报相关信息并积极配合政府部门的信息工作。与此同时，面对家长的咨询、疑惑要热心讲解，充分告知，保证受教者的知情权。第三，需要广大民众的参与。消费者作为服务质量的最终检验者和最后承受者，有权利也有能力对相关服务提供意见与要求，这是构建信息公开平台的动力。家长、孩子们的信息反馈要加以重视，这是检验信息真实性、科学性的有效途径。第四，社会舆论的监督也有助于促进学前教育信息的透明与完善。此外，网络通讯工具也为幼儿园及时、快捷地公布信息提供了有利条件，应充分利用微信、微博、网站、QQ等多种交流工具进行信息公布。

3．4加强法治宣传，提高法律意识

哲学小论文 篇六

[关键词]中国特色社会主义建设哲学；哲学基础；和谐社会建设

[中图分类号]B0-0[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2010)03-0008-03

中国特色社会主义建设哲学是马克思主义建设哲学的中国形态。提出构建中国特色社会主义建设哲学，并不是要创造一个与马克思主义哲学相对立的思想体系，而是在中国特色社会主义建设的宏大背景下，将马克思主义哲学中关于建设新世界的哲学突出出来，并使其中国化。马克思主义是一个整体，革命是破，建设是立，破和立不可分，破是为了建设新世界，而新世界的建设不是空中楼阁，马克思是在对旧世界的批判中阐明未来原理的。斗争哲学和建设哲学是马克思主义哲学的辩证发展的两个方面。旧社会的发展中就蕴含着新世界的萌芽，破和立是辩证的。因而，提出构建中国特色社会主义建设哲学的新形态，主要是结合中国特色社会主义建设的时代要求，建立一种有效指导其实践的思想体系。因此，基本的方法论依然是马克思主义的，即辩证唯物主义和历史唯物主义。

一、破和立是马克思主义哲学的辩证发展的两个方面

哲学是时代精神的精华，是适应时展提出的任务而产生的。随着时代的变迁，哲学必然发生研究主题、研究重心、研究内容、研究方式和理论形态的转换。一个时代的哲学不过是哲学家对他所处的那个特定时代所面临的“问题”作出的一种回应。哲学形态是哲学的理论内容与形式结构的动态有机统一，一定哲学必然以其理论形式提升当时的时代精神，融成具有时代特色的哲学形态，并随着时代的变迁和哲学思维的发展而处于动态演进历程之中。[1]对此恩格斯曾在《〈反杜林论〉旧序》论辩证法一节中指出：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”[2]马克思主义哲学，和其他任何科学一样，都是一种历史的科学，关于人的思维的历史发展的科学，同样也会随着时代主题的转换、不同民族的具体社会实践而发生哲学主题的转换，即随着时代的主题由战争与革命转变为今天的和平与发展，马克思主义哲学的主题也必然要求由革命哲学向建设哲学转变，并彰显其指导社会主义建设实践的功能。

马克思主义哲学诞生的19世纪40年代，时代的主题是战争与革命。作为一种历史的产物，马克思主义哲学就是在分析当时的时代性问题过程中确立起来的，且主要是通过革命和批判的手段来实现其哲学的功能，因而带有浓厚的革命哲学的色彩。19世纪资本主义发展中的人道主义理想的失落和社会生活中的非人现实，是促使马克思和恩格斯进行思想探索和现实批判的深层原因。[3]反思马克思主义发展史，马克思主义并不是直接从现实出发去解答时代课题，而是通过对哲学的批判改造返归现实，从而解答时代课题的。“黑格尔法哲学批判”、“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”、“对批判的批判所作的批判”、“对法国唯物主义的批判”、“对黑格尔以后的哲学形式的批判”……马克思主义在对哲学和现实的批判反思中产生，同时马克思主义也是在与国际工人运动中形形的机会主义思潮的批判和斗争中实现发展的。马克思主义创立后与普鲁东主义、巴枯宁主义、杜林主义、拉萨尔主义、经济主义等一系列非马克思主义或反马克思主义的斗争，彰显了其革命和批判的哲学功能。

马克思主义哲学是用来指导无产阶级和全人类解放事业的科学的世界观和方法论，在其整个哲学理论体系中，既包含指导无产阶级夺取政权的方法论，也包含建设政权的科学理论。在马克思主义发展的过程中，各国的马克思主义者都是从自己的实际需要出发来理解和接受马克思主义的。社会主义运动表现为无产阶级领导的社会主义革命，以及革命成功以后的社会主义建设。不同的实践需要使得各国的马克思主义者选择了马克思恩格斯哲学思想中的不同内容，即长期的革命实践使马克思主义哲学中革命和批判的哲学形态得到了充分的发挥和完善，而由于社会主义国家建设实践的短暂和对马克思主义哲学整体性的认识的不足，马克思主义哲学的建设性形态没有得到足够的发挥。从历史上看，马克思恩格斯列宁斯大林致力于无产阶级解放事业，致力于资本主义制度，建立无产阶级的社会主义制度，这一事实造成了人们普遍强调斗争哲学。因为斗争哲学是革命的哲学，是质变的哲学。正是在斗争哲学的指引下，俄国革命和中国革命取得了彻底的胜利。同时，也在无形之中，马克思恩格斯思想中的和谐因素被“长期遮蔽”,人们错误地在马克思主义哲学和斗争哲学之间画上了等号。[4]但是，并不能就此说，马克思主义哲学中不存在建设哲学。

在人类社会历史发展的进程中，由于生产力的发展而使一种社会制度成为社会进步的桎梏，必须用一种更适应社会生产力发展的新的社会制度来取代它时，革命成为必要，革命哲学顺势而行。当新的生产关系和社会制度确立后，通过协调和处理各种社会关系和社会矛盾以建设和维护这种制度为必要，因而需要建设哲学。我们以马克思主义作为社会主义现代化建设的指导思想，就是因为马克思主义哲学同时又是一种建设哲学。人们之所以对马克思主义哲学是否包含社会主义建设哲学进行争论，就是因为在过去一个相当长的历史时期内，由于历史发展的特定原因，马克思主义哲学中有关社会建设、社会关系协调发展等内容被人们所忽视，为革命的批判的内容所掩盖。从在马克思主义阶级斗争理论指导下建立的第一个社会主义政权开始，建设社会主义政权的实践课题就提出了，但从苏联东欧等社会主义国家包括中国1949到1978年的社会主义实践证明，虽然用建设哲学指导实践的任务已经提出，但是社会主义建设哲学并没有形成。改革开放以来，邓小平以敏锐的眼光看世界，提出了和平与发展已经成为当今时代的主题，构建以各国具体实践为基础的社会主义建设哲学成为马克思主义建设和发展的新任务和新方向，即“我们要跳出斗争绝对性主导支配同一性的思维模式，将马克思主义辩证法从被遮蔽的和谐思维向度中澄清出来。”[5]

二、构建社会主义和谐社会要求突出马克思主义哲学的建设的方面

哲学与实践应该是对应的，哲学来源于实践，并指导实践。由于我们党有丰富的社会主义建设哲学，我国社会主义建设取得了巨大的成就，但是，也正是由于我们还没有形成统一的、叙述形态的社会主义建设哲学，中国社会主义在现代化建设中又不可避免地呈现出这样那样的矛盾和问题。构建社会主义和谐社会的任务的提出，既是这种哲学滞后的原因，又为这种哲学的构建提供了机遇。

1.新世纪新阶段的阶段性特征是构建和谐社会的现实依据。矛盾的提出和解决是事物辩证发展的根据，矛盾的存在是提出构建社会主义和谐社会的客观前提。在新世纪新阶段，我国经济社会发展呈现出一系列阶段性特征，总体表现为经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。具体表现为城乡、区域、经济社会发展很不平衡，人口资源环境压力加大；就业、社会保障、收入分配、教育、医疗、住房、安全生产、社会治安等关系群众切身利益方面的问题比较突出；体制机制尚不完善，民主法制还不健全；一些社会成员诚信缺失、道德失范，一些领导干部的素质、能力和作风与新形势新任务的要求还不适应；一些领域的腐败现象仍然比较严重；敌对势力的渗透破环活动危及国家安全和社会稳定。这些问题如果处理不好，就会严重影响社会和谐和全面建设小康社会的大局。这是我党提出构建社会主义和谐社会的最重要原因。

2.意识形态改革的滞后性是造成构建和谐社会任务的哲学依据。事实上，30年改革开放，意识形态改革是相对滞后的。传统的陈旧的意识形态不仅不能完全解释当今的社会现实，反而加深了社会矛盾和冲突，意识形态必须忠实于客观实践的发展。从哲学的具体形态来讲，就是这三十年来我们在积极推进中国特色社会主义事业发展的过程中，斗争的思维依然在起作用，完善的社会主义建设哲学并没有形成。意识形态改革不到位，理论创新不到位，理论提升跟不上，更深层次的改革就不可能深入，改革发展过程中的矛盾和问题就难以解决。革命胜利后，当无产阶级政党代表人民大众执掌全国政权成为执政党，这时指导思想就应该随着党的工作重心的转移，即从主要是打破旧世界到解放生产力、发展生产力、建设新世界的转变，实现由革命哲学到建设哲学的转变。

3.经过三十年改革发展，社会主义建设哲学没有最终形成是构建和谐社会的直接原因。党的十一届三中全会开创了中国特色社会主义建设的新时期，在哲学上，以邓小平为核心的第二代中央领导集体批判了各种“左”的与右的错误思潮，重新确立了实事求是的思想路线，提出了哲学主题转向的任务。“实事求是”思想路线的重新确立，是中国共产党的指导思想，即哲学思维方式和哲学思维路径发生了根本转变的关节点。邓小平理论和“三个代表”重要思想就是这样一种建设哲学。由于在哲学思维方式上的革命性变革，改革开放的三十年，中国发展所取得的成就是巨大的。但是经过理论提升的、有意识地建构的中国特色社会主义建设哲学形态并没有形成，斗争哲学还自觉不自觉地在实践中发挥作用。斗争哲学把“一分为二”的矛盾观作为普遍方法论观察判断万物之间多维的、全面的、活生生的联系，本质上还是形而上学的，它在不相容的两极对立中思维。尽管在依具体对象的性质而展开的领域中可能是合理的，甚至是必要的，但是它每一次都有一个界限，一旦超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的。斗争哲学片面地强调“发展是对立面的斗争”,由此机械地把自然矛盾运动与人类社会运动混为一谈，把社会对立面的斗争作为推动历史进步的固定模式和唯一动力，习惯于在经济、政治、思想文化各个领域寻找对立面，习惯于用斗争乃至对抗的方式解决人与人之间的矛盾。于是，斗争成为目的，运动成为一切，而人则成为革命运动和经济发展的手段和工具。在发展的名义下，人的价值、人的需要、人的享受被漠视，从而使社会进步与人的发展相对立，使人的政治利益与人的经济、文化利益相对立，使每个人的发展与一切人的发展相对立。

这实际上也是一个哲学思维转换的问题。构建社会主义和谐社会既是中国特色社会主义事业发展的一个阶段，也是其发展的目标。建设的实践需要建设的哲学、建设的思维为指导，中央提出的构建社会主义和谐社会的任务，既是长期以来我们没有形成系统的建设哲学形态、没有完全实现建设思维转换的结果，更为我们突出马克思主义哲学的建设方面、构建一个适合中国情况的建设哲学提供了深刻的实践基础和机遇。

三、中国特色社会主义建设哲学的发展与构建

哲学主题的转换，与社会实践主题的变化密不可分。哲学形态从革命哲学向建设哲学转换的过程，就是建设哲学大众化的过程。建设哲学大众化的过程就是哲学工作者理论提升和哲学建构的过程。中国特色社会主义建设哲学不是任何意义上的建设哲学，而是社会主义建设哲学，也不是一般科学社会主义或苏联模式的社会主义建设哲学，而是反映中国特色社会主义建设本质和规律的世界观和方法论。中国特色社会主义建设哲学的发展经历了以下几个阶段。

第一阶段：改革开放前30年，革命哲学为主，有建设哲学。社会主义改造时期，我们实行工业化和社会主义改造同时并举，建设与革命同时并举，它们是“一体两翼”的关系，很难说谁最重要，只能说谁都离不开谁，但指导思想上革命的思维占主导，尽管是和平的革命。1956年以“三大改造”的基本完成为标志的社会主义革命时期的结束，我国从此进入了社会主义建设时期。这是历史发展的重要转折时期，这一历史形态和实践主题的根本性转变，要求反映和适应这一转变需要的哲学也要随之发生变化，历史发展提出了构建社会主义建设哲学的要求。然而哲学界对于哲学主题的转换缺乏自觉的和明确的意识。事实上中国共产党曾多次努力实现这种转变，但转了几次没有成功。这一转变多次被两个阶级、两条道路、两条路线的斗争打断。我们的实践的哲学仍停留在革命时期的哲学上，继续沿用革命哲学的思路和方法去处理和解决社会主义建设时期的新矛盾、新问题，即“以阶级斗争为纲”的斗争哲学，注定了20年社会主义建设的曲折发展。

第二阶段：改革开放30年，革命哲学向建设哲学转变，以建设哲学为主，但革命哲学仍起作用。党的十一届三中全会开创了中国特色社会主义建设的新时期，在哲学上，以邓小平为核心的第二代中央领导集体重新确立了实事求是的思想路线，提出了哲学主题转向的任务。“实事求是”思想路线的重新确立，是中国共产党的哲学指导思想，即哲学思维方式和哲学思维路径发生根本转变的关节点。那些人们早已习惯了的革命思维框架被打碎，那些曾经被普遍使用的阶级斗争的手段，逐渐被建设哲学的新思路和新方法所取代。邓小平理论、“三个代表”重要思想，从总体上说，所体现的哲学思想是建设性的。但是改革开放的30年，这种哲学并没有最终形成。非此即彼、运动思维、战争思维、政治化思维，在改革开放的30年从来没有停止起作用。如邓小平多次讲改革也是一场革命，我们动辄就说要打好××的攻坚战等。这些提法表明，共产党人的思维还没有从根本上从革命哲学的思维框架中彻底摆脱出来。

第三阶段：科学发展观、构建社会主义和谐社会理论提出后，标志着党在指导思想上明确提出了构建中国特色社会主义建设哲学的宏大任务，科学发展观成为中国特色社会主义建设哲学的新形态。梁树发教授指出，科学发展观以其特有的理论内容和逻辑形式，向我们传递了一种明确的信息，即一种关于建设的哲学，一种社会主义建设哲学，一种中国特色社会主义建设哲学在成熟的意义上已经形成。“以人为本”奠定了中国特色社会主义建设哲学的科学的人学基础，既表明了发展的根本目的，又表明了发展的本质和内涵，即要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面的需求和促进人的全面发展，从而体现了社会主义建设哲学的科学意义和价值意义的统一。科学发展观的实质是实现经济社会更好更快的发展，即要实现“全面、协调、可持续”的发展，体现发展的质和量的统一。[6]

从中国特色社会主义建设哲学发展的历程看，社会主义建设哲学有两种形态：一是泛哲学意义的，指的是执政党的指导思想，这种哲学已经存在，并在实践中不断完善；二是经过理论提升的、关于社会主义建设的本质和规律的世界观和方法论。如何构建与中国特色社会主义实践相适应的建设哲学即中国特色社会主义建设哲学，哲学家们进行了探索。韩庆祥教授认为，新时期哲学理论要发挥对时代变迁的引领作用，就必须在塑造和引领新的时代精神方面有所作为。总体来讲，建构建设范式的哲学，应在理清哲学主题、基本问题、研究方式、分析框架和核心理念等方面下工夫。[7]梁树发教授对“构建以和谐思维为主导的社会主义建设哲学”进行了深入的研究。他指出社会主义建设哲学的研究对象是社会主义建设的本质和规律。中国特色社会主义建设哲学是关于中国特色社会主义建设的本质和规律的学说。[8]

构建中国特色社会主义建设哲学首要的任务，是哲学家所进行的理论提升，即实现从文本形态的社会主义建设哲学向叙述形态建设哲学的跃升。这些文本形态的社会主义建设哲学，是马克思主义社会建设哲学与中国特色社会主义建设的具体实践相结合的产物，即马克思主义建设哲学中国化的理论成果，也就是邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等马克思主义中国化理论成果中客观存在的社会主义建设哲学的文本形态，这些哲学思想主要蕴含在中国特色社会主义理论体系的具体理论体系的各种具体问题的具体论述中。因此，哲学家有三项最基本的工作要做，一是首先实现社会主义建设哲学思想的剥离；二是进行理论综合；三是进行理论体系的建构。邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观包含丰富的社会主义建设哲学思想，但这些思想主要的存在方式是附着、蕴含、体现，它需要理论家的认知、理解并解构。进行剥离后的建设哲学是凌乱的、不成体系的，需要进行综合和建构。同时由于邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的理论主题和在实践中所解决的任务的不同，决定了邓小平理论的建设哲学不同于“三个代表”重要思想，同时也不同于科学发展观，但是，我们认为在关于对社会主义本质和社会主义建设的规律的探索方面，根本的东西是一致的，理论家的任务就是实现这些最一般的东西的综合建构。建构的任务最复杂，毕竟叙述形态不同于文本形态，它需要抽象，需要理论提升，需要建立起具有基本概念、范畴、基本原理、体系等理论特征的建设哲学体系，任务的艰巨性就在于此。

参考文献：

[1]韩庆祥，张艳涛。时代变迁与哲学范式转换――从革命哲学到建设哲学[J].北方论丛，2007,(1).

[2]马克思恩格斯选集(3)[M].北京：人民出版社，1972:465.

[3]安启念。新编马克思主义发展史[M].北京：中国人民大学出版社，2004:13.

[4]杨豹。马克思主义哲学的新发展――从斗争哲学到和谐哲学[J].唯实，2007,(5).

[5]熊进，李志洁。和谐哲学思维方式研究――从唯物辩证法思维的实质谈起[J].唯实，2009,(5).

哲学小论文 篇七

哲学洞察世事、赋予知识以意义，对具体科学的研究提供了世界观和方法论的指导，所以是最具“通识”性的学问，正如邬昆如先生所说“,哲学委实是一门标准的‘通识’课程；通识‘定位宇宙’,通识‘安排人生。”对学生而言，哲学理应是一门最具理论魅力的通识课。因为，哲学是每个人的“终身大事”“:它决定人们的世界图景、思维方式、价值理想、审美情趣和终极关怀，也就是从根本上决定人们想什么和不想什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么、怎么做和不怎么做。”但是，现在的哲学教学中存在很多问题。在教师眼中“,哲学教学纯粹成了一门知识的教学。教学哲学就是传授知识，就是要求学生掌握哲学的基本概念和原理”。学生则认为，哲学就是由一系列的概念、术语、判断、推理等与自己的实际生活毫不相干的东西所组成。这样的教学是对哲学精神的极大歪曲。综上，通识教育要求的全面发展不等于平均的全面发展，而是和谐的全面发展。通识教育的目的，第一层次是加强人文渗透、理想渗透、文理渗透；第二层次是帮助学生形成知识的整体观，开发学生智慧，培养学生洞察、选择、整合的能力；第三层次是超越功利，弘扬人文精神和科学精神。作为最具通识意义的哲学教育除了课堂上结合原理融会贯通各科知识之外，最应该培育学生和谐的全面发展必须具备的两种精神：人文精神和科学精神。我国高校的哲学教育很大程度上是通过马克思主义哲学原理课程的教学进行的。马克思主义哲学课能直接或间接地完成“建立人的主体性，以完成人之自我解放，并与人所生存之人文及自然环境建立互为主体性之关系”。这项通识课的教育目标，在高校应该把马克思主义哲学课程建设为通识课的核心课程。

二、马克思主义哲学教学中人文精神的培养

人文精神是对人类生存意义和价值的关怀，是一种以人为本，以人为对象、为主体的思想。它以对人生整体性意义的的理解为前提，以追求真善美的价值理想为核心，以人自身的发展为终极目标，它是人类文化生活的内在灵魂。作为人文学科之源的哲学，理所当然地蕴含着、渗透着强烈的人文关怀。人文精神是哲学的应有之义，也是哲学教育的题中之义，马克思主义哲学的教学必须充分展现这一主题。马克思主义哲学通识课，能够最为典型地确立以人为本的价值取向，既不同于知识论的价值取向，又不同于工具论的价值取向。教师在具体教学过程中应培育学生的以下三种以人为本的价值取向。

1.以人为主体的实践品质

人文精神的前提是基于实践活动之上的对生活整体性意义的寻求，在人的活动中始终渗透着人的价值取向和主体性品格。马克思主义哲学的实践品质是区别于其他哲学的闪光点，契合了通识教育的培养高素质高能力的应用型人才的目标。马克思主义哲学指出，要通过实践使现存世界革命化，消除异化，把“人的世界和人的关系还给人自己”。由此确立了人的主体性维度，注重从主体实践活动的角度来理解人与外部世界的关系，其关心的中心问题不是客观存在着的世界的运动变化，而是主体活动以及由此引起的自然界对于人的生成问题。使传统哲学关注的焦点从超验世界转向人的世界，从宇宙本体转向人的生存状态，探究人的生存实践活动。马克思从社会实践出发得出，物质资料的生产方式是人类社会发展的决定力量。因而，人类的历史是生产发展的历史，当然也就是物质生产的主体——物质资料生产者本身的历史，是代表生产力发展的最广大人民群众的历史。以往单一的“客观加宏观”的定向，阻碍了哲学贴近生活实践。以实践作为基石的马克思主义哲学，理应面向人的实践世界。正如卢卡奇所说，“历史唯物主义的首要功能就肯定不会是纯粹的科学认识，而是行动。”现阶段，我们正在经历一场深刻的经济结构转型和社会变革，这样就更需要能够真正贴近实际的实践品质。教师应该倡导学生积极介入现实，投入实践当中，从“现实的人”的实践视角用人民创造历史的理论深刻审视、分析、研判社会现实与社会重大问题和现象、生活实践的合理性或对支配和体现于生活实践中的理论思想、流行观念。

2.以为人民服务为核心的集体主义

文明发展到现在，人类之所以能统治地球，不是个人单打独斗的战果，而是从一开始人类就以集体为单位来抗衡外界。知识经济时代的到来更是加深了这一点。知识和信息在知识经济中的生产、传播特点决定了人们的生产工作日益趋于网络化、集团化、开放化。这意味着个人的工作不能孤立地进行，每个人都必须与各种不同背景的人进行交流与合作，这就要求人们有协作的意识和集体主义的精神。在高等学校全面探索加强大学生通识教育的问题上，大学生集体主义精神的培养具有特殊意义。集体不是一个抽象的虚假的概念，它是由一定历史条件下的现实的人组成的。马克思主义哲学强调世界的普遍联系和交互作用，认为实践作为人的生命活动和社会存在的形式，实质上是人类所特有的联系方式，每个人只是联系之网上的一个网结，历史的大实践是普遍联系在一起的人民群众的生产实践。所以，从最一般的意义上讲，人民就是最大的集体，个人只有在人民的集体中“,才能获得全面发展其才能的手段”。人民群众的根本利益是集体主义的出发点和归宿，为人民服务是集体主义原则最高的表现和行为准则。为人民服务融合了历史之真、行动之善和精神之美，体现了人文静神的价值理想。教师在讲授时要有意识的重点培养学生这方面的人文素养，教导学生在任何时候都不脱离群众集体，工作中坚持群众路线，在以后的各行各业中身体力行为人民服务，实现个人的价值。时代在变，服务的内容和形式会变，但是为人民服务的理念不能变，使通识教育培养出来的高素质人才突破个人的狭窄视野，关心国家和人民的利益，具有高度社会责任感和使命感，在知识经济背景下越来越盛行的学习型的团队建设中不单追求个人的表现，在互相合作的集体环境中，充分发挥自己的个性，善于团结群体的力量进行创新。

3.对人全面发展的终极关怀

马克思主义哲学的出发点是人，马克思主义的使命就是沉思人类的命运，思考人的价值，寻求人生的价值和生命的终极关怀，建立个人安身立命的精神家园，实现人类的自由解放。马克思、恩格斯在创立唯物史观的过程中深刻揭露了资本主义和以往社会制度的种种“异化”现象，主张摒弃传统社会那种“人的依赖性关系”和“物的依赖性关系，向往着创造出与生产发展的一定水平相适应的交往形式”,从而使人成为消除了“一切自发性”而成为全面发展的“完全个人”。马克思主义认为自由个性、每个人自由而全面的发展，历史发展的必然趋势，在人的品格和人的生活中注入“历史发展”与“人的解放”这双重涵义。它充满着对人的现实关怀和终极关怀，可以说马克思的哲学是人学。人的全面发展不仅有赖于社会的政治、经济和文化环境的配合，也有赖于教育方式的积极配合。通识教育是对专业教育导致的人的片面发展的一种矫正和超越，是高等教育本质和大学使命的回归。从整体上提升人的生命质量、促进人的和谐的全面发展，是现代通识教育的崇高使命。在教化人的方面，通识教育是一种唤醒人的主体意识觉醒的教育。只有发自心灵深处的觉醒，一个人才能自觉地成为自己的主人，并负起最后的责任。我们的哲学通识教育应该“回到马克思”,切实确立人的中心地位，真正做到一切从人出发，一切为了人，一切服务于人，开发人的各种潜能，使人占有自己的全面本质。

三、马克思主义教学中科学精神的培养

科学精神得以形成的文化渊源是理性思维的不断发展和重视经验与自然的哲学传统，它以对象性的物作为指向和尺度，如实反映人之外的客观世界。有学者把科学精神概括为求真精神、批判精神、创新精神、宽容精神四个方面。本文探讨马克思主义哲学教学中对这几种精神的培养。

1.探究求真精神

自从有人类以来，人类就怀着对世界的好奇展开孜孜不倦的探究世界的活动。古希腊哲学家亚理士多德有一句名言“:吾爱吾师，吾尤爱真理。”这句名言道出了科学精神一个重要体现就是探究求真。这种精神是各种学科蓬勃发展的不竭动力，是文明前进的助推器，是大学精神的核心。“爱智慧”是“哲学”的原意，其中蕴藏着哲学的本质精神。“爱智慧”首先源于对客观规律的尊重而不死守，对人类能动性的自信而不自大。把“爱”作动词解，哲学是“追求智慧”、“探索真理”的学问。哲学的真谛不在于对“终极真理”的占有，而在于一种无止境的向更高真理靠近的进取精神。哲学的精神不是占有，而是追求，不是到达，而是“在途中”。其次，作为“追求智慧”、“探索真理”的哲学，是诚实而开放地提出问题和探讨问题，在一切事实中求“是”——实事求是，在务实中求真；不为功名，不迷教条，不拜权威，不设禁区，不随波逐流；由表及里，由浅入深，由量变到质变；经历一个“犯了错误，发现错误，改正错误”的否定之否定的认识过程。教学与学习的本质是探究求真。没有探究求真的教学与学习只能是训练。教学是教师和学生合作探究学科与生活，合作建构思想与意义，合作创造知识的过程。马克思主义哲学教学中要保持良好的师生互动，教师要保护学生的提问热情，创设提出问题的机会，鼓励学生提问，要从知识的难点、重点出发，精心设问，要让学生在回答问题的过程中消化知识要点，激发学生的求知欲望和务实精神。

2.理性批判精神

理性批判不崇拜任何事物，不把事物神圣化，把事物当作不断生成和必然灭亡的事物去理解，从事物的暂时性方面去理解。批判和理性质疑紧密相连。地质学家李四光曾对他的学生说：“不怀疑就不能见真理。”马克思的座右铭是“怀疑一切”，这里的怀疑不是无端的猜疑，是建立在丰富的知识和认真思考的基础之上的，是对事实的仔细分析和对理论的深入研究中形成的。马克思对以往的理论进行了大胆的怀疑，而且在怀疑的基础上进行了革命性的批判，从而创立了马克思主义理论。马克思主义理论的全部价值在于这个理论“按其本质来说，它是批判的和革命的”。这种批判精神不仅表现为对现存事物的批判态度，表现为对各种理论的批判态度，同时也表现为对自身理论的批判态度。马克思主义哲学认为真理是相对和绝对的统一，从来没有什么绝对不变的真理，包括自己的理论在内。马克思主义不仅要随着时代的发展而发展，也必定会随着自己存在条件的消失而灭亡。任何把马克思主义绝对化、神圣化、永恒化的态度都不是马克思主义的态度。批判精神是大学精神的动力，科学精神因理性质疑和批判而无坚不摧。理性的批判对人的全面发展的效用就在于唤醒有独立思想、独立意志的自我，使人的发展从自发状态转入自觉状态。马克思主义哲学教师应当培养学生保持独立思考，对现实和已有知识采取辩证的态度，在敢于怀疑、理性反思中打开知识的大门，获取更多的真知灼见。

3.发展创新精神

人类是一个永恒发展的历史进程，每一代人都必须在自己的历史条件下推进人类认识，永不止步，没有最好，只有更好。不想停留在原有的基础上，就要用发展变化的眼光看待世界，不断创新。创新是知识经济时代的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。通识教育要培养的是适应时代需求的有发展理念的创新型的人才。这种教育的实施对于我国构建创新型国家无疑具有重大的现实意义。创新是站在未来的视角主动谋求发展，需要超前的意识和大胆的想象。世界是客观普遍联系在一起的整体，每个具体的事物只是联系之网上的一个节点，联系是多种多样的。全方位、多角度的发散思维和聚合思维为想象展开翅膀，冲破时空的限制思接千载视通万里，实现知识的多面对接和连锁增值。创新需要打破常规，进行逆向思维，从问题的相反方面深入地进行探索。辩证法告诉我们，世上万物都是对立统一的，但事实上人们总是习惯地认识事物的此一面，而忽视其彼一面，导致思维僵化阻碍创新。因此，用逆向思维破除“从来如此”的思维定势，思想解放以后就会有意想不到的发现。这些恰好可以在马克思主义哲学学习过程中得到锻炼。教师要有意识地注重学生发展理念和超前意识的培养，增强学生创新的自觉性，使学生以创新思维武装头脑，主动克服逻辑思维的惰性，锻炼发散思维、聚合思维和逆向思维等多元的辩证思维，从而为创新人才的培养和创新精神的培育打下扎实的基础。

4.客观宽容精神

哲学小论文 篇八

关键词：；哲学；世界

中图分类号：B0-0

马克思哲学是一个气势恢弘、博大精深、睿智通达的思想体系。它站在人类文明制高点，是人类思想宝库中的瑰宝。在讲授这个思想体系时，笔者有以下若干感受。

一、

马克思主义哲学在中国卓越的传承者、发展者是。在中国共产党内，就是“哲学之王”，“辩证法大师”。的“两论”“正处”等著作对中国社会矛盾和革命与建设的经验，进行了哲学上的升华，对马克思主义哲学的认识论、辩证法、历史唯物主义都作出了极为杰出的贡献。哲学具有理论上的高远的气度，高明的识度，更带有鲜明的实践哲学的特点。一方面通过中国革命与建设的具体实践的总结，凝炼了哲学的一般原理；另一方面，又通过实践把马克思主义哲学最基本原理转化为具体的政治哲学、军事哲学、经济哲学与思想与工作方法。

二、

哲学是关于世界观的学问，严格地讲是一门观世界的学问，怎样来观察世界的学问。

证伪主义哲学家波普尔认为世界分为三个世界：物质世界、精神世界、思想世界。

从当代人文与自然科学发展的角度来看，世界可分为由相对论、宇宙学所研究的极大的宏观世界；以分子生物学、量子力学所研究的极小的微观世界；以复杂系统理论所研究的极其复杂的世界（如人类社会、生态系统、思维系统）。

从学科角度来看，有神话的世界（对自然世界的超越），宗教世界（对世俗世界的超越），艺术世界（对无情世界的超越），科学的世界（对经验世界的超越），伦理的世界（对小我世界的超越），哲学的世界（对有限世界的超越）。

哲学不仅是世界观，也是方法论，能指导我们“正确地做正确的事情”。哲学也是时代精神，它为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，哲学也是智慧之学，如马克思所言“来世的智慧即宗教”，“人世的智慧即哲学”。哲学也是自由之学，是争取人的自由而全面发展的思想武器。哲学也是生活的艺术，使人的生活境界超越自然境界、功利境界、道德境界、达到天地境界，即一个精神上高度自由、天人合一的人生境界，使人生成为一种“诗意的栖息”。哲学也是一种批判的武器，对理论进行批判、对实践进行批判、对自我进行批判、对批判进行批判；哲学也是一种文化，一个国家若没有哲学，恰像客厅没有字画一样，不免降低了这个国家的文化品格和地位。没有哲学的人民，不论做什么事情，都不免流于浅薄和粗俗。哲学也是一种学科，当代哲学已经形成相应的一系列“部门哲学”，“应用哲学”。如科学哲学、人本主义哲学；政治哲学、经济哲学、文化哲学、管理哲学、艺术哲学、法哲学；技术哲学、工程哲学、建筑美学等。

综上所述，世界是五光十色的，不是单一色调的。哲学作为一种不能顾名思义，始终处于未完成状态的学科，对它的解释应采取多解论，不应采用一解论与无解论。

三、

现代科学的一个重要思想成果，就是不再简单地将规律分为自然规律与社会规律，而在各个学科领域中发现了不同于经典科学所揭示的客观规律，并把规律分为动力学规律（根据牛顿力学的方程，系统的初始状态能单值地决定系统以后状态）和统计性规律（大数目现象整体表现出的带有概率性的本质联系）。当代混沌理论还揭示事物的发展不仅具有规律性，而且存在不确定性、分岔性。“条条道路通罗马”，可能有的道路通往火星。若事物发展处于混沌区域，会存在“蝴蝶效应”（巴西一只蝴蝶扇动翅膀，在美国加州可能引起龙卷风）。事物的发展是规律性与混沌性的统一。

邓小平同志讲“关起门来搞建设是不能成功的，中国的发展离不开世界。”（2）从邓小平同志的论述中可见对外开放是中国现代化建设从可能性转化为现实性的关键因素。而不象有的教科书讲的，外因对事物发展只起加速或延缓作用。即不对外开放，只是一个加速或延缓现代化建设的问题。诚然内因是事物变化的根据，复杂系统理论告诉我们一个系统必须由系统的子要素的非线性相互作用、协同作用才能形成有序结构。但一个有序系统必须是一个开放系统，必须向外部环境开放，从外部吸收能量和信息，抵消内部的熵增，才能使系统从平衡到不平衡；系统间相互作用从线性走向非线性，从不相干走向协同，从微涨落到巨涨落，从无序到有序。可见外因它能直接参与与决定事物的发展趋向和方向的，并不是对事物发展只起延缓或加速作用。内因决定了事物发展的可能性，某些重大的外因是使这种可能性转变为现实的先决条件和至关重要的因素。

当代自然科学的成就，如相对论、量子力学、基本粒子理论、分子生物学、现代宇宙学，极大地丰富了辩证唯物主义的物质观、意识观、时空观、运动观。信息科学、生态学、复杂性科学使人的思维方式从简单走向复杂，从线性走向非线性，从一元走向多元，从封闭走向开放，从机械决定论走向辩证决定论，极大地丰富和发展了辩证唯物主义的普遍规律和基本范畴。正如恩格斯所说“随着自然科学领域中的每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”（3）我们应当学习和吸收科技革命最新成果，对之进行总结和概括，促进马克思哲学的时代化。

参考文献

[1]文集（上下合卷）[M]北京人民出版社1999，1794（同民建与工商联负责人的谈话）