安全知识网络答题活动方案精选5篇

发布时间：2024-01-04 01:03:10

在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居。泡面作文的小编精心为您带来了安全知识网络答题活动方案精选5篇，如果有助于您的写作，还请您介绍泡面作文给您的同学。

安全知识网络答题活动方案篇一

一、竞赛要求和目标

(一)竞赛要求：

深入贯彻落实《市人民*关于进一步加强安全生产工作的决定》和集团公司安全生产工作会议精神，坚持“安全第一，预防为主”的方针，牢固树立以人为本，安全生产责任重于泰山的思想观念；认真学习、坚决执行《劳动法》、《**法》、《安全生产法》、《职业病防治法》、《工伤保险条例》和《山东省安全生产**管理规定》等法律法规；建立健全以安全生产责任制为核心的各项规章**;广泛开展职工安全生产知识普及活动，**广大职工学习掌握安全生产知识，杜绝违章作业，抵制违章指挥；继续开展“十个一”(见考核标准)为主要内容的活动，强化企业安全管理，加强**劳动保护**检查力度，促进全场安全生产责任目标的落实。

(二)竞赛目标：

努力使安全生产和劳动保护的“双基”工作得到进一步加强，千人负伤率**在1.6%以内，杜绝大灾、爆炸和多人中毒及责任**事故的发生。安全生产形势持续稳定。

二、竞赛主题

掌握安全生产知识，争做遵章守纪职工。

三、参赛范围

盐场所属各单位。

四、竞赛**机构

本次竞赛活动由场**牵头**，场生产处、劳人处、企管处、供应处等部门参加，成立竞赛**小组，组**员：

组长：

副组长：

成员：办公室设在**，同志兼任办公室**。

各单位也要成立相应的**小组，以加强对本单位竞赛活动的**和**工作。

五、具体实施步骤

1、宣传动员阶段(7月1日至9月1日)。各单位要****本次竞赛活动，进行广泛的宣传发动。一方面，要结合以往本单位开展“安康杯”竞赛活动的经验，以及**来发生的安全事故经验教训等，开展专题研讨会深入讨论，充分利用黑板报、电视、宣传栏、班前班后会等有效形式，进行宣传发动，特别是对“两法”、“两规”即《安全生产法》、《职业病防治法》和《安全生产规章**》、《岗位操作规程》的学习宣传发动要扎根班组，使职工真正深刻理解安全生产知识和“安康杯”竞赛活动的意义，了解竞赛的主题、目标、考核标准，把这次活动的要求变为每一位职工的自觉行动。另一方面，各单位要积极深入工区(车间)、班组，对照“安康杯”考核标准进行自我检查，该整改的整改，该健全的健全，为安全竞赛活动的深入开展奠定基矗

2、检查指导阶段(9月1日至11月1日)。检查指导要贯穿竞赛活动的全过程。期间，场**小组将不定期对各单位进行检查和指导。重点检查各基层**是否充分发挥劳动保护**检查网络的作用，是否能**开展工作；检查职工的应知应会情况等。在检查指导过程中，要结合不同阶段的安全生产要求，抓住重点(如：以“四防”为重点的夏季安全管理工作)，积极开展工作。9月份，我场将**“安康杯”知识巡回演讲活动，届时，各分场(厂)要通过竞赛选拔优秀选手参加，以此检验各单位开展本次活动的效果。各单位要把“安康杯”竞赛活动开展情况每月作出总结和汇报。

3、总结表彰阶段(11月1日至12月底)。各单位要在认真自查的基础上，对在20xx年度“安康杯”活动的。开展情况作一认真总结，12月中旬将总结情况以书面形式报场**。12月下旬，场**小组将对各单位竞赛活动进行总结评比，对有指导意义的典型经验和先进做法进行推广，对评选出的“安康杯”竞赛活动先进单位和个人进行大张旗鼓地表彰，并将涌现出的先进单位和个人事迹经验逐级上报，参加集团公司**的各种评选。

饮酒陶渊明篇二

关键词：陶渊明酒人生态度

酒是陶渊明诗文中一个非常重要而又独特的意象。陶渊明共有60多首与酒相关的诗，其中直接以酒命名的诗文《饮酒》、《止酒》、《述酒》等就有22篇之多。在《陶渊明集序》中，萧统第一次揭示了陶渊明饮酒诗的内涵，“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也”，以其独特的审美视角发现了陶渊明饮酒诗具有特殊的意蕴。陶渊明饮酒诗具有十分丰富的内涵，其中诗人对人生复杂而坚定的态度应该是比较重要的方面，对我们今人也有一定的启发。

一。抒发对世俗的积愤与批判

青年时代的陶渊明也曾心怀壮志，积极入世，“猛志溢四海”，想要有一番作为。陶渊明自幼熟读儒家经典，志在天下，而且他曾祖父陶侃是东晋股肱之臣，对再造东晋皇朝功劳很大，这些都极大地促使陶渊明去建功立业。但陶渊明生活的六十多年间，社会动荡不安，战乱此起彼伏，统治阶级内部争权夺利，互相厮杀；外族入侵，皇室摇摇欲坠。社会政治黑暗，民不聊生。特别是世家大族与庶族矛盾激烈，如王谢这样的大族，高官厚禄，而出生于庶族的难以有施展抱负的机会。理想与现实的巨大落差使这位诗人发出“有志不获聘”的感慨，于是退而求次，归隐田园，寻求身心自由。《饮酒》中“行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共毁誉。三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中恶，且当从黄绮”。此篇抨击世俗不辨是非，雷同毁誉的丑恶现象，其愤懑之情十分激烈。他生平对官场上的黑暗司空见惯，却时时刻刻提醒自己要遗世而独立，保持内心的纯净。他关心民生疾苦，却又无法扭转乾坤，因此他只有借酒浇愁，比如《饮酒》其一：“衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕相欢持”。荣衰无定，天道轮回，世事都有其定数。所以既已参透天道与人道，就不以一己之穷达为意，而能安平守拙，躬耕自乐。这首诗看是再说天道轮回，实则在暗指世事更替，诗人通过这首诗旁敲侧击了当时的社会现状。

二。表现自然之乐以及对生活的热爱

陶渊明将自己融于山水之中，成为自然中的一员，心境与物境完全融为一体。在他看来，自然中的一切都那么美好和谐，无需用过多的言语去赞美自然，自然的美从他的心底流泻出来现于笔端。《饮酒》其五“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。这首诗历来都是备受推崇的佳作，诗人以神来之笔描绘了一个恬淡自然的世界，成为历代文人向往的“桃花源”。诗中的自然之境令人神往，置身于此，一切都是和谐美好的。正如袁行霈《陶渊明集笺注》里评曰：“日夕之山气、相与之归鸟，诸般景物仿佛不在外界而在心中，构成一片美妙风景。此乃蕴藏宇宙、人生之真谛，此真谛即还归本原，万物莫不归本，人生亦须归本，归至未经世俗污染之真我也”。曾在仕途跌打滚爬过十几年，陶渊明对当时社会的污秽虚伪非常痛恨，来到清净自由的自然之中，感受到心灵的自由，精神的畅快，身心与自然完全和谐一致。在这样的环境里，陶渊明感受到的是生活的愉悦，人生的快慰，他对生活的热爱之情，全然就在这饮酒赋诗闲情逸致之中。

三。表现了遁世避祸、明哲保身的处世态度

魏晋是我国历史上有名的乱世，朝代更替频繁，天下长久分裂，民族矛盾、世族与庶族争权夺利，许多鲜活生命在战乱与政治斗争中枉送性命。阮籍开始了借酒避祸的先例，而西晋至东晋不少士人不愿在政治斗争中成为牺牲品，大多采取了借酒回避灾祸的策略。陶渊明生逢乱世，王氏、桓氏、刘氏等许多军阀，多次以大兵压境企图夺取大位，所以他托酒以求明哲保身或借酒浇愁排遣忧愤在情理之中。陶渊明所处的时代决定了他随时随地都有可能招致杀身之祸，理想与现实的冲突也使他不得不用酒精来麻痹自己才能获得片刻宁静。诗人既然不愿意同流合污那么就必须让自己避开风口浪尖，孤高的个性让他与黑暗世俗格格不入，所以才借酒浇愁。正如“一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉”。陶渊明本欲有为者，奈何世之所违，不得已而隐退，于是以醉者自许，醉语中亦不乏愤慨之词。因此，《饮酒》中虽没有明确表示借酒避祸的诗句，但是陶渊明明哲保身的思想却很明显的表达出来了。

四。表明自己清高孤傲，不愿入仕的决心

陶渊明以“靖节”之名流传后世。此谥号虽然是私人所授，其实更加能够体现当时士林对他的评价。《饮酒》其三中“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成”！可见陶渊明要反其道而行，在人人都顾惜名声的时候纵情饮酒，这样才是真性情的流露，充分表现了他不随波逐流的决心和清高孤傲的个性。历史上有人借隐居沽名钓誉，但是陶渊明与这一类“假隐士”有着天壤之别。他隐居之后是真的彻底断了与世俗官场的联系，意志十分坚决。《饮酒》其九中“纡辔诚可学，违己讵非迷”意谓回驾从政固然可学，但违背自己的本性岂非迷误乎？诗人脱离官场就与以前的朋友断了来往，在他看来要想不同流合污。保持品格的高洁就要远离官场这个是非之地。由此可见，陶渊明的气节流传至今也是因为他高洁的品行。

陶渊明与酒之间是相辅相成的，酒使得陶渊明更为洒脱自然，陶渊明也赋予了酒更多地文化韵味。其人格之高洁，襟怀之宽广都令后世文人津津乐道；其诗文之朴实，感情之真挚，也令世人争相效仿。万物终将流逝，然靖节先生之高风亮节必然是高山仰止，万世长存。

参考文献

1、袁行霈，《陶渊明集笺注》，中华书局，2011年3月

2、逯钦立，《陶渊明集》，中华书局，1979年5月

《陶渊明饮酒》原文及翻译篇三

饮酒·其一

魏晋陶渊明

衰荣无定在，彼此更共之。

邵生瓜田中，宁似东陵时！

寒暑有代谢，人道每如兹。

达人解其会，逝将不复疑。

忽与一樽酒，日夕欢相持。

译文

衰荣没有固定在，彼此相互的。

邵先生瓜田中，难道像东陵时！

寒暑有代谢，人的思想总是这样。

乐观的人明白他会，我将不再怀疑。

忽然给一杯酒，日夕畅饮着。

注释

衰荣：这里是用植物的衰败与繁荣来比喻人生的衰与盛、祸与福。无定在：无定数，变化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。

邵生：邵平，秦时为东陵侯，秦亡后为平民，因家贫而种瓜于长安城东，前后处境截然不同。

代谢：更替变化。人道：人生的道理或规律。每：每每，即常常。兹：此。

达人：通达事理的人，达观的人。会：指理之所在。逝：离去，指隐居独处。

忽：尽快。筋：指酒杯。持：拿着。

饮酒陶渊明篇四

关键词：陶渊明服食隐逸

“自有渊明始有菊”、“一从陶令评章后，千古高风说到今。”一直以来在人们的观念中与陶渊明就是密不可分的。其实，陶渊明对的偏好很可能与的可食性有关。在他五篇提及的作品中，有两篇是直接提到了食用。另外作者还有“采菊东篱下”的行为。试想如果仅仅是为了欣赏的佳色美姿，如陶公这般深得自然之趣的人定不会非要攀折花枝，破坏花朵的自然状态。唯一合理的解释是作者的目的是食用，所以才一定要采摘花朵。

一、陶渊明的餐菊与服食

陶渊明爱不仅仅是因为可以吃，更因为有能够使食用者长生久视的功用。尽管我们不愿意将旷达超远的陶渊明与“汲汲于生死”的服食之人联系起来，但在陶渊明的作品中，、服食与长生的确存在着一定的关系。

首先来看作者在《九日闲居》中对于餐菊的书写：

余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由。空服九华，寄怀于言。

世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。

露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有馀声。

酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！

尘爵耻虚垒，寒华徒自荣。敛襟独闲谣，缅焉起深情。

栖迟固多娱，淹留岂无成。

诗歌写陶渊明在重阳节有菊无酒，空服的一段经历。序中“重九之名”即指九月九日重阳节。曹丕说：“九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久。”人自称“爱重九之名”，理由应该也和重九“宜于长久”有关。开篇，陶渊明就有感慨“世短意常多，斯人乐久生。”“人生不满百，常怀千岁忧。”这样的烦恼人人都有，诗人也不例外。因此诗人也未能免俗，想要同世人一起在重阳饮菊酒，希望以此来忘却忧愁、延年益寿。在他心中“酒能祛百虑，菊解制颓龄。”然而诗人身居蓬庐，生活穷困，虽然院中开的正盛，乘酒的爵却布满了灰尘。无酒可饮，空服，重阳佳节就这样白白过去，诗人的心情颇不平静，生出了“何如蓬庐士，空视时运倾”的慨叹。诗人喜爱重阳之名、想要在节日饮菊酒，认定酒能忘忧、延年，因无法在重阳饮菊酒而不平，诗歌中这些内容无不显示出陶渊明的餐菊行为是一种以食花求寿考长年的服食行为。

另一首餐菊诗歌《饮酒・其七》对服食表述的则更为含蓄：

秋菊有佳色，`露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

诗歌未明确交代饮酒时间，结合诗序中“闲居寡欢……偶有名酒，无夕不饮”的描述，可以发现诗人饮用菊酒并不限于重阳一天，平常他也有以菊泛酒的行为。也就是说饮菊酒对于陶渊明来说不仅仅是节日习俗，更有可能是一种日常习惯。另外，诗人特意表明他采摘的是带着露水的，采菊的时间是清晨，而饮酒时诗人所见的日入鸟归显然又是傍晚的景象。虽然不能排除陶公酒量好，能从清晨喝到傍晚的情况。但更为合理的解释应当是诗人特意早起收集带着露水的菊英，以供泡酒。这样来看，诗人拾掇菊瓣泛酒就不是简单的兴之所至，而是带有一定目的性的。《山海经》载“甘露是饮，不寿者八百岁。”《本草纲目》也将甘露称为“神灵之精，仁瑞之泽。”甘露有助养生，又有延寿之功，带着露水的养生延年的效果应当是加倍的，难怪诗人要特意早起“`露掇其英”了。上述分析是从诗文中推断出来的，而陶渊明对饮用菊酒的直接表述是“泛此忘忧物，远我遗世情。”酒能忘忧已有公论，曹操就有“何以解忧，唯有杜康”之句，陶渊明又是如何将菊酒与遗世之情联系起来呢？事实上，在魏晋人心中服食除了能够延缓衰老、延长寿命，还有通神致仙之用。《尔雅图赞・释草・菊》中就写“菊名日精，布华玄月。仙客薄采，何忧华发。”傅玄、钟会等人在赋菊时也强调了“服之者长寿，食之者通神”的作用。黄文焕在《陶诗析义》中说：“遗世之情，我原自远，对酒对菊，又加远一倍矣。”陶渊明本就有避世隐逸的倾向，饮用能够通神的菊酒与仙人遗情远世的境界更近了一步。在菊酒中，诗人如同神仙中人一般摆脱了世俗的烦扰，忘却了尘嚣的杂念。

其实除了这两处明写餐菊，陶作中的菊意象都与服食、寿考有所关联。陶渊明的名句“采菊东篱下，悠然见南山”一贯被看做是和平静穆的典范。王瑶就说这句诗“本来不过是说采菊服食、希求长寿的意思，并没有甚么超然静穆的境界。”[1]他将陶渊明所见的南山与诗经中“如南山之寿，不骞不崩”联系起来，认为南山是寿考的象征。顺着王先生的思路，“三径就荒、松菊犹存”“芳菊开林耀，青松冠岩列”两处写都提及松树，又让人接着“如南山之寿”想到“如松柏之茂，无不尔或承。”松树常青，也有象征不老、永年的内涵，直到现在祝寿时还有“寿比南山不老松”的吉祥话。轻身延年，与一同出现的南山意象与松树意象又都是长寿的象征，诗人写菊时出现这样的意象组合应该并非巧合。可以理解为陶渊明本就有食求长生的内在愿望和实际行为，故而写作时自然而然的在笔端泄露了天机。

二、陶渊明餐菊书写的艺术成就

尽管陶渊明的餐菊行为仍是因循服食的老路子，但从艺术性来看，他的餐菊书写却超越了前人。

首先，在陶渊明笔下，所餐之菊具体而实在的，餐菊行为也真实可感。作为餐花第一人，屈原作品中首次出现，诗人借餐菊来隐喻自己对德行的修养、对自我的完善。但屈作中的只是香花香草的代表，即作者观念上高洁完美的人格象征，换做其它芳香花朵都不影响其意义表达。屈作中餐菊行为象征、隐喻的意义也大于其现实性的。换而言之，屈原所写的是“意中之景”、他的餐菊也是“观念上的行为”，其目的是为了表明诗人品性高洁。与陶渊明同时代的人写餐菊时则多将视作养生延年的灵丹妙药，将餐菊视为一种修炼的手段。的现实意义被消解，餐菊也变成修炼的符号。而在陶作中出现的则是现实的存在的。它们生长于作者家园的篱落边、庭院中，不仅是诗人举目即见、抬手可采的，更是为作者所喜爱偏好的。陶渊明的餐菊书写也相对真实。尤其是《九日闲居》一首，重阳佳节该饮用酒，诗人却因家贫无酒，只能干嚼花瓣来解馋。在这段独特的食花经历中，作者的心情一波三折，由最初的“喜重九”到“空视时运倾”，于“‘栖迟’句，深情增感于运倾，不堪娱矣，无可成矣！忽而转结曰‘固多娱’、‘岂无成’强自解免。”[2]若非有所经历，不能将此心境转变的过程写得如此自然、真切、可感。

其次，陶渊明在餐菊书写中发现并表现了菊之美。屈作中出现和餐菊行为与其说带有作者情感上的好恶，不如说是作者站在道德立场上理性评判，将菊归入了香草一类的结果。受到这套草木比德系统的影响，汉魏文人在餐菊书写中写往往也偏重于理性的道德比附。曹植以“辅体延年”时称赞“含乾坤之纯和，体芬芳之淑气”，钟会将视为“神仙食也”，他归纳出菊有五美也是将的自然特性与“君子之德”、“劲直之象”相比附。与的“德行”受到关注相对的是的美被忽视。这一时期文人对的描写清一色都是“绿叶黄花”。左九嫔“春茂翠叶，秋耀金华”、卢湛“翠叶云布，黄蕊星罗”、成公绥“绿叶黄花，菲菲”……仿佛除了花叶颜色之外，的外在形态再无值得书写的地方。陶渊明餐菊、写菊虽然也称赞的贞秀姿，将其视为“霜下杰”，但同时他发现了独特的美。一句“秋菊有佳色”就用朴素的语言、白描的手法，“洗尽古今尘俗气”的将“他花不足当一佳字”的独特魅力展现出来。“自南北朝以来，菊诗多矣，未有能及渊明之妙”[3]。直到与陶渊明遇合，的妙处才被点出，难怪杨万里将陶渊明说成“精”，张潮称“菊以渊明为知己。”

陶渊明餐花书写的真与对美的发现很大程度上洗刷了其餐菊原有的目的性，他的餐菊书写显得毫无功利之心、一片天机自然，从中我们看到的“完全是一种超然的、荡涤利害得失之污浊的况怡心灵。”[4]“酒能祛百虑，菊解制颓龄”平直而真实的交代了想要饮用菊酒的目的，“祛虑制龄”的总结既未夸张、也不附会，语言浅近自然，平白如话。“泛此忘忧物，远我遗世情”则显得含蓄深远，并将餐菊的意义从成仙引向了避世脱俗，使得也带上了隐逸悠远的色彩。至于最为著名的“采菊东篱下，悠然见南山”，本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远。如同苏轼解说的那样“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会。”此其闲远自得之意，直若超然邈出宇宙之外。陶渊明在诗中流露出物我两忘的天真意趣，使王国维将诗句的意境归入“无我之境”。说了这等的“忘世语”，连“我”都不复存在了，诗人哪里还会为了延长生命、永葆青春而服食修炼呢？故而在阅读和接受的过程中人们很容易忘掉延年、寿考之类陶渊明写的最初动机，只沉浸入作者笔下超然闲适、悠远忘机的隐逸境界中。因此，陶渊明的餐花书写呈现出一种奇怪的混合。从目的意义角度来看，他的餐花行为带有功利性质，但从文学表达和审美角度考察，他的餐花书写却以无所求的姿态反映出诗人清远高雅、萧散旷达的情趣。

三、陶渊明餐菊书写的影响

屈原以餐菊明其品性高洁，陶潜则借餐菊写其精神之超况。后世写餐菊的作品很多都模拟陶作。陶渊明将食用的功用概括椤爸仆橇洹保这三个字就成了后人的餐菊书写的常用词汇。徐铉《北苑侍宴杂咏诗・菊》“泛杯频奉赐，缘解制颓龄”；梅尧臣《和石昌言学士官舍十题・甘菊》“世言此解制颓龄，便当园蔬春竞种”；王柏《叶西庐惠冬菊三绝・其二》“欲制颓龄须耐冷，一阳定有落英餐”；谢P《植菊》“鄙夫今白发，赖汝制颓龄”等等。据统计《全宋诗》中“制颓龄”共出现27次，其中20次都是用来写餐菊之功的，足见陶渊明餐菊书写的影响之大。餐菊与南山的意象组合也常见于诗歌作品中。韦应物《答长安丞裴说》“采菊露未，举头见秋山”被称为真得渊明诗意的“绝和”，另外还有洪刍《悠然斋》“初无盈把菊，尽日对南山”；黄庭坚《采菊・其一》“南山有菊，于采其英”；张埴《盛开》“餐英端可拔浊俗，南山在眼令人喟”。还有诗人模仿陶渊明“有菊无酒，空服其华”，写自己“有酒泛菊酹美酒，无酒嗅菊倚栏杆”的经历，更有甚者将此种经历挪用到食用其它花朵的过程中，周端臣写《真州梅》时便有“乱离无酒卖，嚼蕊当衔杯”之语。

相比陶渊明的餐菊书写，陶渊明的餐菊行为影响更大。采菊东篱、白衣送酒、`露掇英都成为典故出现在后人餐菊书写中。李白“因招白衣人，笑酌醉黄花”；杜甫“且酌东篱菊，聊祛南国愁”；司空图“清香`露对高斋，泛酒偏能浣旅怀”；蒲寿k“敢忘白衣来送酒，拟将黄菊去为粮”“黄花`露掇，薄酒如饴甘”。后人在作品中塑造陶渊明形象也离不开“采菊”“餐菊”这些典型动作。元代盍志学【双调】《蟾宫曲》写陶渊明就抓住了“采菊东篱，为赋新诗。独对南山，泛秋香有酒盈卮”的典型行为；张就可【仙吕】《点绛唇・翻〈归去来辞〉》也将陶渊明的日常生活写作“喜携仗自耕耘，欢自己忘忧会，玩赏东篱足矣。采菊浮杯稳坐榻，对南山山色稀奇。”

更为重要的是“自陶渊明开始，菊被赋予一种新的审美文化意蕴――隐士标格。”餐菊书写也因此与诗人的隐逸情志相关联。隐居幽人的饮食生活往往被表述为“杞菊为糇粮，云山作宾友”“白石真可煮，黄菊亦可餐”。萧颖士察觉了朋友元秀德的挂冠之心，就以“彭泽兴不浅，临风动归心。赖兹琴堂暇，傲睨倾菊酒”劝说友人顺从本心。皮日休以“黄菊陶潜酒，青山谢公妓”来形容自请致仕后裴谟的生活，称赞其为“贤哉此丈夫，百世一人矣”。刘商则反用陶渊明餐菊意，以“槿花亦可浮杯上，莫待东篱黄菊开”来表明归隐当趁早。再到后来，文人们以效法陶渊明餐菊来表明自己的不慕名利，心系田园的隐逸情志。“种菊东篱下，悠然寄隐情。不辞频抱瓮，他日要餐英”“一园黄菊有馀食，两顷白云无限衣”“孤松可抚菊可餐，富贵浮云过眼矣”，无不反映出诗人们对陶渊明安贫乐道、疏野淡泊，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的人格的追慕之心和效仿之志。戴m的《甘穷》诗为后世的餐菊书写做了最好的总结――“细嚼黄花香满齿，清风千古一东篱。”

参考文献：

[1]钟书林，主编。陶渊明研究学术档案[M].武汉：武汉大学出版社，2014：206.

[2]柯成宝，编著。陶渊明全集[M].武汉：崇文书局，2011：41.